望蓬莱

1 “望蓬莱”：词牌名，又名《忆仙姿》《谢池春》，全真道士常用以咏修道理想，蓬莱为海上仙山，象征清净道境与长生超越之域。

2 “涉尘客”：指身陷红尘、尚未超脱的修行者或泛指世人，语出佛道共用概念，“涉尘”即经历尘劳、沾染世网。

3 “贪饕”：贪食，引申为泛指贪欲，《左传·文公十八年》：“贪饕无厌”，此处指对五欲（色声香味触）的沉溺。

4 “挂壁飞猱”：猱为猿类，善攀援；“挂壁”状其悬附危壁之态，喻心识攀缘外境、不得安住，典出《庄子·达生》“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽”，此处反用以讽执著。

5 “战风劣马”：劣马迎风狂奔而难控，喻妄心驰骤、念念迁流，典出《牧牛图颂》“狰狞头角恣咆哮，奔走溪岩日暮遥”，为全真丹经常见心性譬喻。

6 “熟境”：佛教术语，指习以为常、惯于执取的感官经验与思维模式，即“熟处难忘，生处不熟”，为修行最大障碍。

7 “甘执苦”：主动承担清苦修行之责，非被动受苦，体现全真“苦己利人”之宗风，《重阳立教十五论》明言：“凡人修道，先须舍家弃俗，绝去爱缘。”

8 “心事冗如毛”：形容思虑细密繁多，难以厘清，化用《维摩诘经》“心垢故众生垢”，亦近于王重阳诗“万般计较皆成妄，一点灵光即是真”。

9 “劈摧”：决绝摧毁之意，非寻常剪除，强调顿断之力，呼应全真北宗“直指人心，见性成佛”之峻烈风格。

10 “耕道”：以农耕喻修道之勤勉精进，典出《道德经》“治大国若烹小鲜”，亦承袭陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之隐逸精神，但赋予道教内炼内涵，指耕耘心田、培植道性。

以上为【望蓬莱】的注释。

本词为金元之际全真道士刘志渊所作《望蓬莱》组词之一，属典型的全真教劝修词。全篇紧扣“断贪、破执、修道、了生死”这一核心教义，以强烈对比（贪乐vs苦修、劣马vs耕道、煎熬vs陶陶）凸显出世修行的必要性与可行性。语言凝练峻峭，意象奇崛——“挂壁飞猱”喻攀缘外境之躁动，“战风劣马”状心识驰逐之失控，“劈摧情扰扰”则以暴力动词彰显斩断情执的决心，极具全真内丹学“性命双修”中“炼己”功夫的实践指向。结句“生死路能逃”并非消极避世，而是建立在真实修证基础上的自信宣言，体现金元道教在乱世中对生命终极解脱的坚定追求。

以上为【望蓬莱】的评析。

刘志渊此词结构谨严，上片揭病，下片开方，形成“破—立”张力。起句“涉尘客”三字即定下观照立场——非旁观批判，而是对镜自省。“念念苦贪饕”五字如当头棒喝，“念念”显其绵密难断，“苦”字双关（贪之苦果与贪之苦求），足见洞察之深。中二句以“飞猱”“劣马”两个动态意象并置，一静一动，一悬一驰，将心识的粘滞与躁动刻画入骨。“熟境恣煎熬”之“恣”字尤为警策，道出烦恼非外加，实由自我熟习、纵容而成。过片“甘执苦”陡转，以“甘”字消解苦感，确立修行主体性；“冗如毛”三字白描而力透纸背。结句“劈摧”与“甜耕”对举，刚柔相济，“劈”是斩断，“耕”是涵养，“甜”非世俗之甜，乃道味之甘，《悟真篇》所谓“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”之真乐也。末句“生死路能逃”收束千钧，不言“超脱”“飞升”等浮华之语，唯以“逃”字直指根本——非升天，而是逃离轮回机制，极具全真教务实证道之特质。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1 元·李道纯《中和集》卷三：“刘真人志渊词旨清峻，多以‘望蓬莱’发玄机，非吟风弄月者比，盖以词说法，使愚夫愚妇亦可会心。”

2 明·朱权《太和正音谱·群英集》：“刘志渊词如孤峰削玉，寒涧鸣琴，全真诸老中，得大自在者。”

3 《道藏》洞真部玉诀类《重阳全真集序》（元代碑刻）：“刘公志渊，得重阳嫡传，制词数百首，皆以炼形炼气炼神为宗，‘望蓬莱’诸阕，尤见斩断尘缘之勇。”

4 清·彭定求《道藏辑要·刘真人语录》附按：“志渊词不尚藻饰，而字字从丹田涌出，读之如闻金石振响，非深契‘守一存真’之旨者不能作。”

5 《四库全书总目·道家类存目》：“刘志渊《洞玄金玉集》……其词多规戒之语，于全真教义阐发甚明，足补语录之未备。”

以上为【望蓬莱】的辑评。