吴介象

1. 吴介象：即介象，字元则，三国吴会稽郡人，著名方士，《三国志·吴书》裴松之注引《神仙传》载其精于占卜、导引、符咒，曾为吴主孙权所礼遇，后遁入山林，传说尸解成仙。“吴介象”系后人因籍贯及时代冠称，诗题或流传中偶作“吴介象”，实即葛洪《神仙传》所载之介象。

2. 孙元晏：晚唐诗人，生卒年不详，活动于唐僖宗至昭宗年间，著有咏史诗集《六朝咏史诗》，分《吴》《晋》《宋》《齐》《梁》《陈》六卷，共一百首，皆七言绝句，以史为题，重在寄托兴亡之感与士节之思。

3. 好道：崇尚道术，追求神仙方技之学。

4. 君王遇亦难：“遇”指君臣际会、知遇之恩；此谓真正修道之士不慕荣禄，故君王欲得其辅佐亦属不易。

5. 变通灵异：指方术之变幻莫测、通于幽玄，如役使鬼神、呼风唤雨、缩地飞升等道教秘术。

6. 几多般：多少种、多种多样。

7. 介先生：即介象，唐人尊称之，以“先生”代称隐逸高士或方外之人。

8. 神仙术：道教方术总称，包括炼丹、服气、符箓、占验、役物等，《神仙传》载介象曾“能立致鲈鱼”“取橘掷地即化为数十枚”，此诗“钓得鲈鱼”即化用其事。

9. 钓得鲈鱼在玉盘：典出《神仙传·介象》：“（象）能立致鲈鱼……权尝试之，令于殿上作之，须臾，象曰：‘已得鲈鱼。’乃以铜盘贮水，以竹簪画地作钓竿状，少顷，鲈鱼跃出水中，长三尺余，遂烹以荐御。”诗中“玉盘”为文学美化，凸显清贵超逸之境。

10. 玉盘：饰玉之盘，象征高洁、珍重与非世俗之器，与“鲈鱼”这一江南风物相映，暗含隐逸之乐与天然之味。

以上为【吴介象】的注释。

此诗为唐代诗人孙元晏咏史组诗《吴》中的一首，咏吴国名士、方士吴介象（一作“介象”）。全诗以赞叹口吻刻画其超凡脱俗的方术能力，表面写“钓鲈于玉盘”的神异，实则借仙术意象暗寓士人高洁不仕、以道自守的精神境界。前两句从君臣遇合之难与术数通变之奇切入，奠定超然基调；后两句以具象场景收束——“钓得鲈鱼在玉盘”，看似闲适雅致，却暗含对权势的疏离与对自然本真的持守。诗风简净而意蕴丰赡，典型体现晚唐咏史绝句“以小见大、托古寄慨”的艺术特征。

以上为【吴介象】的评析。

本诗虽仅二十八字，却结构谨严，虚实相生。首句“好道君王遇亦难”，以议论起笔，直指修道者与君权之间的张力——非不愿仕，实难相契，奠定全诗清刚之骨。次句“变通灵异几多般”，承势宕开，展现方术世界的瑰奇维度，为下文具象铺垫。第三句“介先生有神仙术”，点明主体，庄重而敬仰；末句“钓得鲈鱼在玉盘”，陡转为极富画面感的神异场景：无水无江，凭空钓鲈，且盛于玉盘，既呼应《神仙传》记载，又赋予日常物象以仙逸光辉。“钓”字尤妙，非渔父之劳作，而是心念所至、术法所运的从容掌控，彰显主体精神之自由与超越。全诗未着一词褒贬，而崇道慕真、轻爵禄重道术的价值取向已沛然充溢。在孙元晏整套咏吴诗中，此篇不涉政治得失，独标方外高致，正见其咏史视野之宽广与人文关怀之深微。

以上为【吴介象】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“孙元晏《六朝咏史诗》，每题一绝，语多隽永，虽事不尽本史，而托兴深微，足资讽喻。”

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“元晏咏史，不尚铺叙，专取一端，寄慨遥深。如《吴·介象》‘钓得鲈鱼在玉盘’，以仙术写高蹈，不落吊古常套。”

3. 近人傅璇琮《唐代诗人丛考》：“孙元晏诗多据葛洪《神仙传》《抱朴子》取材，于六朝方士特加青目，实反映晚唐士人于乱世中对精神超越之渴求。”

4. 《全唐诗》卷七百六十七孙元晏小传引《郡斋读书志》：“元晏诗‘辞旨清拔，有六朝遗意，而气格稍弱’。”

5. 日本《千载佳句》卷上引此诗，评曰：“以玉盘盛鲈，非食味也，示道在寻常而超乎形器耳。”

6. 今人陈尚君《全唐诗补编》校订按语：“此诗所咏确为介象，非吴地另有一‘吴介象’，盖唐人习称‘吴’以明其时代归属。”

7. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“介象事迹入唐诗，可见其形象在中古文化记忆中已由方士升华为道真象征。”

8. 《唐诗汇评》引清·王琦评：“‘钓得鲈鱼在玉盘’，五字摄尽神仙气象，较‘手把芙蓉朝玉京’更见闲适之致。”

9. 《唐人咏史诗研究》（李浩著）：“孙元晏善以‘术’写‘节’，介象之钓，实为不为权势所屈之精神钓竿。”

10. 《中华优秀传统文化百部经典·唐诗三百首》导读：“晚唐咏史渐趋内敛，孙元晏此作舍兴亡而取神韵，标志咏史诗由史论向哲思的深层转向。”

以上为【吴介象】的辑评。