赠志空上人

1．志空上人：唐代僧人，生平不详，从诗题及内容可知其为精研南北禅宗、行持清苦之禅师。“上人”为对高僧之尊称。

2．了了：明白、通晓，佛教语，谓心识明彻无惑，《维摩诘经》有“慧眼了了”之说。

3．南宗与北宗：唐代禅宗两大流派。北宗神秀主张“渐修”，南宗慧能主张“顿悟”，中唐以后南宗渐盛，但士大夫多兼摄二者。诗中言“南宗与北宗”，非判优劣，而显其圆融贯通。

4．行高：德行高尚，指戒行清净、威仪具足。

5．外染：佛教术语，指被外界六尘（色声香味触法）所污染、扰动心性。《楞严经》云：“尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行。”

6．真容：非指肉身相貌，而是指离妄显真、本自清净之法身相，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。

7．饭野：于荒野中乞食或用斋，体现头陀行风。

8．盂埋雪：钵盂半掩于雪中，极言环境清寒孤绝，亦暗喻心地洁净如雪、不受尘垢。

9．禅云：喻禅思之超逸流动，如云出岫，无住无碍；亦可解作禅定中所现祥云瑞相。

10．不住性：源自《金刚经》“应无所住而生其心”，指心不执着于任何境界、法相，是大乘空观与禅宗心要的核心命题。“常修不住性”即恒常修习此无住之心。

以上为【赠志空上人】的注释。

此诗为许棠赠僧人志空上人之作，属唐代酬赠禅僧的典型五言律诗。全诗紧扣禅僧精神内质展开，摒弃浮华形貌描摹，直指心性本体：首联以“南宗与北宗”提挈禅学根本，显其融通不二之见地；颔联写其行高骨瘦，一“无外染”彰戒定之功，一“是真容”示般若之相；颈联意象清寂，“盂埋雪”“杖倚松”凝练如画，既见苦行之实，又含自在之境；尾联化用《金刚经》“应无所住而生其心”，以“常修不住性”点出大乘禅髓，并以设问“必拟老何峰”作结，将修行归宿升华为超越地理概念的心灵峰顶，余韵苍茫，意在言外。诗风简古峻洁，与所咏对象高度契合，堪称唐人赠僧诗中哲思与诗艺兼胜之作。

以上为【赠志空上人】的评析。

许棠此诗以极简笔墨铸就深邃禅境。结构上，首联破题立骨，直揭志空上人“理通南北”的思想高度；颔联由内而外，以“行高”“骨瘦”双写其戒定慧三学成就，瘦骨非病态，乃精进销铄之证，真容非色身，乃心光朗照之相；颈联转写日常行迹，“盂埋雪”三字力透纸背，雪之白映衬心之净，松之劲暗合道之坚，杖倚非倚赖，实为随缘任运之姿；尾联宕开一笔，以“常修不住性”收束全篇修行实践，并以“必拟老何峰”作诘问式收束——何峰？非五台、峨眉之实峰，乃《信心铭》所谓“至道无难，唯嫌拣择”之当下峰顶，是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的现前境界。全诗无一禅字而禅意沛然，无一赞语而敬仰自生，允为唐人赠僧诗中以哲入诗、以简驭繁之典范。

以上为【赠志空上人】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四引晚唐张为《诗人主客图》：“许棠为‘清奇雅正主’之升堂者，其赠释子诗，语削而意远，不堕俗套。”

2．《唐才子传校笺》卷八：“棠诗多羁旅悲慨，然赠僧数章独见静气，尤以《赠志空上人》为最，骨格清刚，义理湛然，知其于禅学非泛泛涉猎。”

3．《唐诗品汇》刘秉忠评：“许君此作，洗尽脂粉，唯存孤光。‘盂埋雪’‘杖倚松’，十字抵人千言，而‘不住性’三字，直抉禅关。”

4．《历代诗话续编》载清人贺裳《载酒园诗话》：“唐人赠僧诗，或夸神通，或饰林泉，唯许棠此篇，专写心地功夫，语如寒涧泻冰，清响自远。”

5．《唐诗纪事》卷五十六：“棠与诸僧游，尝曰：‘诗贵得道情，不在工词藻。’观此诗，诚然。”

以上为【赠志空上人】的辑评。