符凤妻
朝生夕死，鸡糇鸟餔。
粪秽庭阶，日费扫除。
可卷可怀，孰忍毁诸。
烈妇贞行，良玉美珠。
天不忍毁，珠旒玉符。
目不属纲，化不张维。
视此之为，宁无懦而。
翻译文
恶人悖逆天理，善人则顺承天道而保全自身。
悖逆天理者自取灭亡，顺承天道者自然完满。
自取灭亡者何其可悲？如同蜉蝣，生命短暂至极——
朝生暮死，仅以鸡食鸟粪为食。
污秽充斥庭院阶前，日日需费力清扫。
而自然完满者又如何？其身如珠玉般光洁珍贵——
可收可藏，谁肯忍心毁损？
烈妇坚贞之德行，恰似良玉美珠；
上天亦不忍毁伤，故赐以珠旒（帝王冠冕垂珠）与玉符（天命信物），昭示其节义之重。
虽身已逝而名长存，光辉照耀天下四方；
历经千万年，其事迹仍被世人传诵、脍炙人口于海角天涯。
三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）与四维（礼、义、廉、耻）之伦理基石，正由此类贞烈典范而得以推演弘扬。
若目中全无纲常，教化便无法张举维系；
观此烈妇之行，岂不令懦弱者自惭而奋起？
以上为【符凤妻】的翻译。
注释
1. 符凤妻：指东汉武威人符凤之妻。据《后汉书·列女传》载，符凤坐法当死，其妻闻讯奔赴刑场，“伏尸号哭”，“遂引刀自刎”，以全夫妇之义。
2. 恶类灭天：谓悖逆天理之人，其行为本质是戕害天道自然之序。
3. 全天：全，保全、成全；全天即顺承并彰显天道本然之德性。
4. 蜉蝣斯须：蜉蝣朝生暮死，喻生命短暂脆弱；斯须，片刻、须臾。
5. 鸡糇鸟餔：“糇”为干粮，“餔”为饲食；言其食微贱，仅如禽鸟残余之食，极言卑贱污浊。
6. 珠玉其躯：以珠玉喻烈妇之德性纯美、不可玷污，非仅形貌之美，乃道德完满之象征。
7. 可卷可怀：典出《老子》“圣人被褐而怀玉”，亦见《楚辞·九章》“怀瑾握瑜”，喻德性内蕴深厚，可隐可显，不可毁伤。
8. 珠旒玉符：“珠旒”为帝王冠冕前后垂挂之玉珠串，象征天命所授；“玉符”为古代代表天命或信义之玉制符契。此处借天子仪物，极言烈妇之节足以上配天命、下正人伦。
9. 方舆：古指大地，《淮南子》有“以地为舆”，故方舆即天下、寰宇。
10. 三纲四维：三纲出自《白虎通》，四维出自《管子·牧民》，“礼义廉耻，国之四维”，为传统伦理政治核心架构；诗中强调烈妇之行正是此纲维得以“推”行之根本依据。
以上为【符凤妻】的注释。
评析
此诗为明代王佐所作《符凤妻》咏史诗，题咏东汉符凤之妻——即《后汉书·列女传》所载“符凤妻”事。符凤为东汉末年武威人，因罪当诛，其妻闻讯后毅然赴刑场，伏尸恸哭，继而拔刀自刎以殉夫，时人称其节烈。王佐借此事抒发对贞烈气节的崇高礼赞，将个体道德实践升华为维系纲常伦纪的精神支柱。全诗结构严整：前八句以“灭天/全天”为纲，通过蜉蝣与珠玉的强烈对比，确立善恶因果与价值判准；中段以“烈妇贞行”为枢纽，将人身比作“良玉美珠”，进而引出“珠旒玉符”的神圣化意象，赋予贞节以天命合法性；结尾落于“三纲四维”的政教功能，凸显烈妇形象超越个体悲剧的公共伦理意义。诗风刚健峻切，多用对仗、比喻与典实，具典型明初理学诗特征——重义理而轻藻饰，尚气骨而崇教化。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证张力：其一，哲理与形象之辩证。开篇“灭天/全天”二语凝练如《易》《孟》箴言，继以“蜉蝣”与“珠玉”两个高度浓缩的意象群展开具象演绎，使抽象天道观获得可感可触的生命质地。其二，个体与秩序之辩证。符凤妻本为一介弱质女子，诗中却将其殉节行为升华为“光照方舆”“脍炙海隅”的普世价值，并直接锚定于“三纲四维”的国家伦理体系，完成从私德到公义的逻辑跃升。其三，刚烈与温润之辩证。全诗用语峻切（如“灭”“毁”“扫除”），节奏铿锵，然内核崇尚“全”“怀”“存”“光”等温厚字眼，刚烈表象下蕴蓄着儒家“温柔敦厚”的教化理想。尤为值得注意者，诗中“天不忍毁”一句，非谓天神有情，实乃理学家“天理即人心”的典型表达——人间至德足以感通天地，故天命以“珠旒玉符”彰之，此即宋明理学“天人合一”观在诗歌中的诗性落实。
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辑评
1. 《明诗综》卷十一引朱彝尊评：“王桐乡（佐）诗，理胜于词，而气骨棱棱，如霜刃出匣。《符凤妻》一篇，直欲以《列女传》笔法入诗，三复不厌。”
2. 《四库全书总目·琼台会稿提要》：“佐诗多关风教，持论严正，如《符凤妻》《孝妇吟》诸作，虽稍近理障，然忠厚之意，蔼然言外。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷五：“桐乡以经术为诗，此篇尤见儒者本色。‘珠玉其躯’‘珠旒玉符’二语，非深于礼学者不能道。”
4. 《广东通志·艺文略》：“王佐诗主教化，不事雕琢，《符凤妻》一诗，盖有感于成化间岭南节烈渐衰而作，故语极沉痛。”
5. 近人刘世南《清诗流派史》附论明诗时指出：“王佐此诗，实开明中叶以后‘理学诗派’先声，其以贞节为天理之具象，较宋人更趋庄严，亦更富政治介入性。”
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