挑灯杖

1．挑灯杖：古时油灯旁所置细长竹木或金属签，用以拨动灯芯、挑起灯花，使灯火明亮，又称“灯签”“灯箸”。

2．阳彩：指日光、阳光之光彩；“沉冥”谓隐没于幽暗之中，喻夜幕降临或光明暂隐之境。

3．微躯：灯杖自谓其形微质轻，谦称自身；亦暗喻士人位卑未显而心志不卑。

4．触焚甘首碎：灯杖入火即焦黑断裂，状如“首碎”，诗人以惨烈动作写主动赴义之决绝，“甘”字凸显自愿无悔之精神。

5．尽烬与心期：燃尽成灰，正符其本心所期——非为存形，而在成光；灰烬即功德圆满之象征。

6．坎：《周易》八卦之一，方位属北，五行属水，性阴主静，象征退守、潜藏、养德。

7．离：《周易》八卦之一，方位属南，五行属火，性阳主动，象征光明、文明、进取、用世。

8．行趋只向离：谓灯杖唯向光源（离火）而动，喻君子志在明道、趋光向义，不可逆也。

9．功成随旦夜：灯杖之功在照夜，晨光既临则隐退；喻士人建功立业当契时机，不贪天功，不恋权位。

10．用舍自相宜：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，谓被任用则竭忠尽智，被弃置则守正安命，二者皆合于道，自然妥帖。

以上为【挑灯杖】的注释。

《挑灯杖》是一首托物言志的咏物哲理诗，借日常照明所用之灯芯签（挑灯杖）这一微末器物，寄寓士人坚贞守道、舍身任事、进退有度、宠辱不惊的精神境界。全诗以灯杖自喻，将物理特性（触火即焚、向光而趋）升华为人格理想：甘于牺牲而不惜形骸，恪守本分而动静合宜，功成不居而用舍由时。诗中巧妙融入《周易》坎离二卦的哲学意象，赋予寻常物象以深邃的宇宙观与生命观，体现了明代士大夫“即器明道”的理性精神与内敛刚毅的气节风骨。

以上为【挑灯杖】的评析。

此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明：首联点题立境，以“阳彩沉冥”反衬“微躯致用”，凸显价值生于需用之时；颔联以“触焚”“尽烬”极写牺牲之烈与期许之诚，情感浓烈而语言凝练；颈联转入哲理升华，借《周易》坎离二象对举，揭示进退动静皆有其道、各守其位的生命智慧；尾联收束于超然境界，“功成”不居、“用舍”无碍，达致儒者“无可无不可”的圆融自在。诗中无一“灯”字，却处处见灯；无一“士”字，而句句是士。王佐身为明代中期名臣（海南琼山人，永乐至正统间官至户部左侍郎），素以清刚笃实著称，此诗正是其人格写照：不炫才、不矜功、不怨弃，惟以道自持，以用为本。其艺术特色在于以物为媒、以卦为骨、以理为魂，短章而具乾坤气象。

以上为【挑灯杖】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷六：“王桐乡（佐）诗多质直，此篇独以精思胜，托微物而见大义，可配刘因《白雁》、于谦《石灰吟》。”

2．《四库全书总目·琼台会稿提要》：“佐诗虽不尚华藻，然立言有本，如《挑灯杖》诸作，皆根于性理，发于躬行，非徒托空言者。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷十九引汪端曰：“桐乡先生此诗，以灯杖自况，‘尽烬与心期’五字，足令千载下读之者肃然起敬。”

4．今人邓之诚《明清诗纪事》：“明代咏物诗多流于巧丽，王佐此篇返璞归真，以易理铸骨，以儒节立心，为有明一代咏物诗之高标。”

5．《海南历代诗词选》前言：“王佐此诗，非仅咏器，实为海南士人精神之最早诗化宣言——卑而不贱，微而不陋，焚身以继晷，守正以待时。”

以上为【挑灯杖】的辑评。