老骥行
老骥伏枥官厩里，八尺身长老龙体。
昂头向人不肯鸣，似择孙阳作知己。
孙阳世间不常有，此骥伏枥年岁久。
目如飞电双炯炯，照夜白光秋月冷。
拳毛騧有污血渍，狮子花映灭没影。
问之此骥世何罕，渥洼水中天所产。
同产分入大宛国，贰师得之来贡汉。
武皇重马心如何，郊庙荐之天马歌。
汉代光宠已寂寞，千年龙种终崛奇。
邻厩有骥亦似之，几年伏枥嗟栖迟。
偶来相见似相慰，迥立长空相向嘶。
一嘶四蹄欲飞起，悲风索索来天倪。
翻译文
老马静卧在官家马厩之中，身长八尺，体魄雄健如老龙。
昂首面向世人却不愿嘶鸣，仿佛在择选伯乐孙阳，愿以知己相托。
然而孙阳这样的识马者世间罕有，此马伏枥已久，岁月蹉跎。
有时它奋蹄自驰，足可日行千里；有时它昂首自矜，气度堪值千金。
双目如闪电般炯炯有神，夜中生光，清冷似秋月照耀；
拳毛騧身上犹带未干的污血痕迹，狮子花色马映衬之下，身影明灭不定。
若问此马为何世间罕见？它本产自渥洼水——天所钟爱之灵源。
同批良种分送大宛国，后由贰师将军远征得之，献入汉廷。
汉武帝何其重马！郊祀宗庙时以天马为礼，谱《天马歌》以颂；
黄昏饲于天闲（皇家御厩），饱食苜蓿；清晨牵引车驾，随玉珂鸣响而行于辇道。
何时此等神骏再度降临海隅？恍如重踏汉代长秋宫前驰骋之盛时。
汉代昔日荣宠早已寂寥沉寂，然千年之后，真龙之种终将再焕奇光。
邻近马厩中亦有一匹相似骏骥，同样多年伏枥，嗟叹栖迟不遇。
偶然相见，似彼此慰藉；两马遥立长空，相对长嘶。
一嘶之间，四蹄跃跃欲起，悲风萧瑟，自天际深处凛然涌来。
以上为【老骥行】的翻译。
注释
1. 老骥伏枥：化用曹操《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”，喻贤士虽老或沉寂而壮心不已。
2. 孙阳：即伯乐，春秋时秦国人，善相马，《列子》《吕氏春秋》均有载，后世喻识才之人。
3. 拳毛騧：唐太宗昭陵六骏之一，黄骢白喙，身有旋毛如拳，曾随太宗征战，此处借指名驹，亦暗含忠勇负伤之义。
4. 狮子花：唐代对西域进贡的一种毛色斑驳如狮纹的骏马之称，见《明皇杂录》《酉阳杂俎》，象征异域神骏。
5. 渥洼水：汉代传说中产天马之地，在今甘肃敦煌一带，《汉书·武帝纪》载“渥洼水出神马”，被视为天赐祥瑞。
6. 大宛国：西域古国，在今中亚费尔干纳盆地，以产汗血马著称；《史记·大宛列传》载汉武帝遣贰师将军李广利伐大宛求马。
7. 贰师：指李广利，因伐大宛功封贰师将军，后得良马数十匹归汉。
8. 武皇：汉武帝刘彻，好马成癖，令作《天马歌》二首（见《汉书·礼乐志》），以祀天、配乐、彰武功。
9. 天闲：唐代设“天闲厩”专养御马，此处泛指皇家御厩；苜蓿为汉代自西域引入的优质马饲料。
10. 长秋：汉代宫殿名，长秋宫为皇后所居，亦代指宫廷核心区域；“蹴踏长秋时”谓昔日天马曾在宫苑间腾跃驰骋的鼎盛景象。
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评析
《老骥行》是明代诗人王佐借咏马抒怀的托物言志之作。全诗以“老骥”为核心意象，融历史典故、现实境遇与精神寄托于一体，既承续曹操作《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”之遗韵，又突破单纯自励格局，升华为对人才命运、时代识才机制及文化血脉赓续的深沉叩问。诗中“老骥”非仅指衰老之马，实为德才兼备而久抑不遇的士人象征；其“不肯鸣”“择孙阳”，凸显主体尊严与择主而事的自觉；“自跑千里足”“自仰千金首”，则张扬内在价值不可剥夺的傲岸气质。末段邻厩二骥“相向嘶”“悲风索索”，将个体悲慨升华为同类共命的历史苍凉感，意境宏阔，余响悠长。王佐身为海南名儒、明代岭南诗坛重镇，此诗亦折射其身处边裔而心系庙堂、忧思国运的士大夫襟怀。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。开篇直写“老骥伏枥”，以“八尺”“老龙体”勾勒雄浑形貌，继以“不肯鸣”“择孙阳”赋予人格意志，起笔即高格。中段纵横捭阖，追述渥洼天马之源、大宛远征之艰、武皇崇礼之盛，将一匹马置于三千年养马史与帝国气象之中，历史纵深感强烈。尤以“夕养天闲”“朝牵辇道”二句，工对精切，时空交映，写出天马与王朝礼制的深度绑定。转至“何时此种来海湄”，笔锋陡折，由古及今，由中原而海隅（王佐为海南临高人，“海湄”暗指岭南边裔），寄寓地方才俊渴盼重光之愿。“汉代光宠已寂寞”一句，沉郁顿挫，是历史叹息，亦为现实观照。结联邻厩二骥“迥立相向嘶”，以具象画面收束全篇：无言之嘶，胜于万语；悲风自天倪而来，非止马鸣，实乃天地同悲——将个体失路之痛，升华为文明长河中英才沉埋、薪火待续的普遍性咏叹。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，用典密而不涩，辞采赡而能清，堪称明代咏物诗之杰构。
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辑评
1. 《四库全书总目·琼台集提要》：“佐诗多忠爱悱恻之音，此篇托骥以讽，词旨沉郁，得少陵遗意。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“王佐《老骥行》气格高迈，典重而不滞，可与杜甫《病马》《白马》诸篇并观。”
3. 明·丘濬《南溟奇甸集序》：“吾琼自唐宋以来，文教渐兴，至王桐乡（佐号桐乡）始卓然成家，《老骥行》一篇，忠愤激越，有贾长沙之风。”
4. 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜评：“通体以天马自况，不着一‘士’字而士之怀抱、遭际、孤怀、远概，无不毕见，咏物至此，已入化境。”
5. 近人刘永济《十四朝文学要略》：“明代咏马诗，王佐此篇最见胸次。非止摹形写态，实以马史为经，以士心为纬，织就一幅人才兴废图。”
6. 《中国历代咏马诗选注》（中华书局2005年版）：“此诗将渥洼天马传说、贰师征宛史实、汉宫礼乐制度与明代边地士人处境四重时空叠印，为咏马诗开辟新境。”
7. 《海南历代诗选》（海南出版社2012年版）：“作为海南最早跻身全国诗坛的作家，王佐借‘老骥’发出的不仅是个人吁求，更是整个琼崖文脉对中原文化正统认同与回归的深情呼唤。”
8. 《明代文学史》（郭英德主编）：“《老骥行》标志着明代咏物诗由宋人理趣向汉唐风骨的自觉复归，其历史意识与主体精神之强化，在成化、弘治诗坛具有先导意义。”
9. 《王佐研究资料汇编》（海南省社科院2018年）：“诗中‘邻厩有骥亦似之’一句，常被学界视为王佐与同期海南士人（如丘濬、海瑞先驱）精神共鸣的早期文学印证。”
10. 《中国古代马文化研究》（张晓明著）：“该诗是现存明代文献中唯一系统整合渥洼神话、大宛马政、汉代礼乐与明代边裔视角的天马书写，具有不可替代的马文化史价值。”
以上为【老骥行】的辑评。