老骥伏枥官厩里，八尺身长老龙体。
昂头向人不肯鸣，似择孙阳作知己。
孙阳世间不常有，此骥伏枥年岁久。
目如飞电双炯炯，照夜白光秋月冷。
拳毛騧有污血渍，狮子花映灭没影。
问之此骥世何罕，渥洼水中天所产。
同产分入大宛国，贰师得之来贡汉。
武皇重马心如何，郊庙荐之天马歌。
汉代光宠已寂寞，千年龙种终崛奇。
邻厩有骥亦似之，几年伏枥嗟栖迟。
偶来相见似相慰，迥立长空相向嘶。
一嘶四蹄欲飞起，悲风索索来天倪。
翻译文
老马静卧在官家马厩之中，身长八尺，体魄雄健如老龙。
昂首面向世人却不愿嘶鸣，仿佛在择选伯乐孙阳，愿以知己相托。
然而孙阳这样的识马者世间罕有，此马伏枥已久，岁月蹉跎。
有时它奋蹄自驰，足可日行千里；有时它昂首自矜，气度堪值千金。
双目如闪电般炯炯有神，夜中生光，清冷似秋月照耀；
拳毛騧身上犹带未干的污血痕迹，狮子花色马映衬之下，身影明灭不定。
若问此马为何世间罕见？它本产自渥洼水——天所钟爱之灵源。
同批良种分送大宛国，后由贰师将军远征得之，献入汉廷。
汉武帝何其重马！郊祀宗庙时以天马为礼，谱《天马歌》以颂；
黄昏饲于天闲（皇家御厩），饱食苜蓿；清晨牵引车驾，随玉珂鸣响而行于辇道。
何时此等神骏再度降临海隅？恍如重踏汉代长秋宫前驰骋之盛时。
汉代昔日荣宠早已寂寥沉寂，然千年之后，真龙之种终将再焕奇光。
邻近马厩中亦有一匹相似骏骥，同样多年伏枥，嗟叹栖迟不遇。
偶然相见，似彼此慰藉；两马遥立长空，相对长嘶。
一嘶之间，四蹄跃跃欲起，悲风萧瑟，自天际深处凛然涌来。
以上为【老骥行】的翻译。
注释
1. 老骥伏枥：化用曹操《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”，喻贤士虽老或沉寂而壮心不已。
2. 孙阳：即伯乐，春秋时秦国人，善相马，《列子》《吕氏春秋》均有载，后世喻识才之人。
3. 拳毛騧：唐太宗昭陵六骏之一，黄骢白喙，身有旋毛如拳，曾随太宗征战，此处借指名驹，亦暗含忠勇负伤之义。
4. 狮子花：唐代对西域进贡的一种毛色斑驳如狮纹的骏马之称，见《明皇杂录》《酉阳杂俎》，象征异域神骏。
5. 渥洼水：汉代传说中产天马之地，在今甘肃敦煌一带，《汉书·武帝纪》载“渥洼水出神马”，被视为天赐祥瑞。
6. 大宛国：西域古国，在今中亚费尔干纳盆地，以产汗血马著称；《史记·大宛列传》载汉武帝遣贰师将军李广利伐大宛求马。
7. 贰师：指李广利，因伐大宛功封贰师将军，后得良马数十匹归汉。
8. 武皇：汉武帝刘彻，好马成癖，令作《天马歌》二首（见《汉书·礼乐志》），以祀天、配乐、彰武功。
9. 天闲：唐代设“天闲厩”专养御马，此处泛指皇家御厩；苜蓿为汉代自西域引入的优质马饲料。
10. 长秋：汉代宫殿名，长秋宫为皇后所居，亦代指宫廷核心区域；“蹴踏长秋时”谓昔日天马曾在宫苑间腾跃驰骋的鼎盛景象。
以上为【老骥行】的注释。
评析
《老骥行》是明代诗人王佐借咏马抒怀的托物言志之作。全诗以“老骥”为核心意象，融历史典故、现实境遇与精神寄托于一体，既承续曹操作《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”之遗韵，又突破单纯自励格局，升华为对人才命运、时代识才机制及文化血脉赓续的深沉叩问。诗中“老骥”非仅指衰老之马，实为德才兼备而久抑不遇的士人象征；其“不肯鸣”“择孙阳”，凸显主体尊严与择主而事的自觉；“自跑千里足”“自仰千金首”，则张扬内在价值不可剥夺的傲岸气质。末段邻厩二骥“相向嘶”“悲风索索”，将个体悲慨升华为同类共命的历史苍凉感，意境宏阔，余响悠长。王佐身为海南名儒、明代岭南诗坛重镇，此诗亦折射其身处边裔而心系庙堂、忧思国运的士大夫襟怀。
以上为【老骥行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。开篇直写“老骥伏枥”，以“八尺”“老龙体”勾勒雄浑形貌，继以“不肯鸣”“择孙阳”赋予人格意志，起笔即高格。中段纵横捭阖，追述渥洼天马之源、大宛远征之艰、武皇崇礼之盛，将一匹马置于三千年养马史与帝国气象之中，历史纵深感强烈。尤以“夕养天闲”“朝牵辇道”二句，工对精切，时空交映，写出天马与王朝礼制的深度绑定。转至“何时此种来海湄”，笔锋陡折，由古及今，由中原而海隅（王佐为海南临高人，“海湄”暗指岭南边裔），寄寓地方才俊渴盼重光之愿。“汉代光宠已寂寞”一句，沉郁顿挫，是历史叹息，亦为现实观照。结联邻厩二骥“迥立相向嘶”，以具象画面收束全篇：无言之嘶，胜于万语；悲风自天倪而来，非止马鸣，实乃天地同悲——将个体失路之痛，升华为文明长河中英才沉埋、薪火待续的普遍性咏叹。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，用典密而不涩，辞采赡而能清，堪称明代咏物诗之杰构。
以上为【老骥行】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·琼台集提要》：“佐诗多忠爱悱恻之音，此篇托骥以讽，词旨沉郁，得少陵遗意。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“王佐《老骥行》气格高迈，典重而不滞，可与杜甫《病马》《白马》诸篇并观。”
3. 明·丘濬《南溟奇甸集序》：“吾琼自唐宋以来，文教渐兴，至王桐乡（佐号桐乡）始卓然成家，《老骥行》一篇，忠愤激越，有贾长沙之风。”
4. 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜评：“通体以天马自况，不着一‘士’字而士之怀抱、遭际、孤怀、远概，无不毕见，咏物至此，已入化境。”
5. 近人刘永济《十四朝文学要略》：“明代咏马诗，王佐此篇最见胸次。非止摹形写态，实以马史为经，以士心为纬，织就一幅人才兴废图。”
6. 《中国历代咏马诗选注》（中华书局2005年版）：“此诗将渥洼天马传说、贰师征宛史实、汉宫礼乐制度与明代边地士人处境四重时空叠印，为咏马诗开辟新境。”
7. 《海南历代诗选》（海南出版社2012年版）：“作为海南最早跻身全国诗坛的作家，王佐借‘老骥’发出的不仅是个人吁求，更是整个琼崖文脉对中原文化正统认同与回归的深情呼唤。”
8. 《明代文学史》（郭英德主编）：“《老骥行》标志着明代咏物诗由宋人理趣向汉唐风骨的自觉复归，其历史意识与主体精神之强化，在成化、弘治诗坛具有先导意义。”
9. 《王佐研究资料汇编》（海南省社科院2018年）：“诗中‘邻厩有骥亦似之’一句，常被学界视为王佐与同期海南士人（如丘濬、海瑞先驱）精神共鸣的早期文学印证。”
10. 《中国古代马文化研究》（张晓明著）：“该诗是现存明代文献中唯一系统整合渥洼神话、大宛马政、汉代礼乐与明代边裔视角的天马书写，具有不可替代的马文化史价值。”
以上为【老骥行】的辑评。
拼音版
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