问君醉梦缘何事，君言不解其中意。但知痛饮复高眠，即此悠悠是生计。
沧溟倾泻供杯盂，乾坤偃仰如蘧庐。神游溟滓钧天外，心寓鸿荒太古初。
人皆掉舌谈臧否，君方默坐糟丘底。人皆明目辨妍媸，君独懵腾黑甜里。
君不见汨罗江边人独醒，捐躯博得千载名。又不见王戎钻李执牙筹，昼夜营营算不休。
人生适意此为乐，何须苦觅扬州鹤。竹叶杯中阅四时，芦花被底舒双脚。
钱公钱公真我师，平生此意君得之。连床未遂论文约，润笔先求买酒资。
我生落魄惟贪饮，百事无闻只酣寝。生死真同力士铛，荣枯付与邯郸枕。
邯郸枕上意如何，笑杀当年春梦婆。贪看北海清尊满，谁愿南山白石歌。
吾闻醉梦之乡一万八千里，中有仙人长不死。李白佯狂乐自如，陈抟鼻息呼难起。
行行又入无何有之乡，麒麟作脯琼为浆。借得仙人笙与鹤，三清八极同翱翔。
翻译文
东吴的钱高士（钱公铉）向我索求题写《醉梦轩》诗。十年来并非我不愿题诗，实因我自己也长醉久梦，从未真正清醒过。
问您醉与梦的缘由何在？您却说并不理解其中深意——只知痛饮之后酣然高卧，这般悠然自得，便是您全部的人生营生。
浩瀚沧海倾泻入杯盏为酒，天地乾坤不过如一简陋草庐，任我俯仰其间；神思遨游于混沌未开的溟滓之境、钧天仙乐之外；心志则寄寓于鸿蒙初辟、太古未始的玄远之初。
世人皆巧舌如簧，争辩是非褒贬；您却默然静坐于酒糟堆成的丘垄之下。世人皆睁大双眼，细辨美丑妍媸；您却昏昏懵懵，沉溺于甘美酣甜的黑甜乡中。
您可曾见汨罗江畔屈原独醒殉国，以生命换取千载清名？又可曾见王戎钻李核而吝惜果实、手持牙筹日夜算计，营营役役永无休止？
人生但求适意快慰，此即至乐，何须苦苦追寻“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”那般虚妄之想？竹叶酒杯中阅尽四季流转，芦花被褥下舒展双脚，自在无羁。
钱公啊钱公，您真乃我的良师！平生所求的这种超然境界，唯您已得其真谛。虽未能与您联床夜话、论文析理，我先索润笔之资，只为买酒共醉！
我一生落拓不羁，唯贪杯中之物；百事不闻不问，只求酣然长寝。生死于我，不过如力士所用铜铛般冷热无别；荣辱浮沉，尽付与卢生邯郸枕上那一场黄粱幻梦。
邯郸枕上梦境究竟如何？真要笑杀当年那位专司春梦的婆子了！我只贪看北海（喻极丰盛之酒宴）清樽满溢，谁还愿去唱那南山白石之歌（指高洁孤寂的隐士清歌）？
我听说醉梦之乡远在一万八千里之外，那里有长生不死的仙人。李白佯狂放达，自得其乐；陈抟老祖鼾声如雷，鼻息撼动天地，无人能唤得醒来。
再往前走，便步入“无何有之乡”——空无所有、本然清净的至境：以麒麟肉为脯，以美玉琼浆为食；向仙人借来笙箫与仙鹤，一同翱翔于三清圣境、八方极宇之间。
以上为【醉梦轩为钱公铉赋】的翻译。
注释
1 钱公铉：明代东吴（今江苏苏州一带）隐逸高士，生平不详，号“醉梦轩主人”，王佐友人。
2 王佐：字功父，号桐山，明代中期诗人，江西吉水人，弘治间举人，官至广东按察司佥事，诗风豪健清拔，与李梦阳、何景明等并称，有《梧冈集》。
3 蘧庐：《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也。”蘧庐即旅舍，喻天地如暂居之逆旅，语出《庄子》，此处指天地不过如简陋草庐，供人俯仰栖息。
4 溟滓：亦作“冥滓”，指宇宙形成前混沌元气，《淮南子·俶真训》：“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于太无，出于玄冥、溟滓、太素。”此处代指道家本源之境。
5 钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，奏钧天广乐之处，《史记·赵世家》：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。”
6 鸿荒：鸿蒙、荒古，指天地未开、世界初成之远古时代，《汉书·扬雄传》：“兴灭国，继绝世，援天纲，恢地络，封泰山，建号中和，绍周之统，崇唐之烈，遂以鸿荒之野，立万世之基。”
7 糟丘：酒糟堆积如丘，典出《韩诗外传》：“桀为酒池，足以运舟……糟丘足以望十里。”后泛指纵酒之所，此处指钱公沉醉之境。
8 黑甜：宋苏轼《发广州》诗：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”指酣睡之甜美境界，后成为酣眠熟睡之雅称。
9 扬州鹤：典出《殷芸小说》：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州。’欲兼三者。”后喻富贵神仙两全之虚妄奢望。
10 三清八极：三清，道教最高神境，即玉清、上清、太清；八极，八方极远之地，《淮南子·地形训》：“天地之间，九州八极。”合指宇宙至高至远之神圣境界。
以上为【醉梦轩为钱公铉赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人王佐应东吴隐士钱公铉之请所作，题咏其书斋“醉梦轩”，实为一首托物言志、借醉写醒的哲理长歌。全诗以“醉梦”为表、“超脱”为里，表面纵情酒色、沉酣忘世，内里却贯穿着对现实功名的深刻疏离、对精神自由的极致追求，以及对庄禅境界的圆融体认。诗中大量运用对比（众人之醒与钱公之醉、屈原之醒殉与王戎之营营、邯郸之梦与黑甜之眠）、典故（屈原、王戎、卢生、李白、陈抟、庄子“无何有之乡”）、空间腾挪（沧溟—乾坤—溟滓—钧天—太古—万八千里—三清八极），构建出一个层层递进、由俗入圣的醉梦宇宙。其思想底色是晚明士人面对政治压抑与价值失序时，以醉为盾、以梦为舟的精神自救；艺术上则承续李白之豪纵、苏轼之旷达、庄子之奇诡，而自出机杼，气格雄浑，辞采瑰丽，音节跌宕，堪称明代七言古诗中融合哲思性、抒情性与想象力的巅峰之作。
以上为【醉梦轩为钱公铉赋】的评析。
赏析
本诗以“醉梦”为轴心，展开一场酣畅淋漓的精神远游。开篇直切题旨，以“十年不是不题句，我亦醉梦无醒时”破空而来，将题诗者与被题者同构于醉梦谱系，奠定全诗主客交融、物我两忘的基调。中段铺排宏阔意象：“沧溟倾泻”“乾坤偃仰”“神游溟滓”“心寓鸿荒”，非写实之景，乃心灵尺度之扩张——醉眼所见，是比物理世界更本真、更浩渺的宇宙图景。尤为精妙者，在以“众人之醒”反衬“钱公之醉”：世人舌辩臧否、目辨妍媸，皆陷于二元分别之执；而钱公默坐糟丘、懵腾黑甜，恰是《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，消解对立，归于大一。屈原之醒殉与王戎之营营，一为理想主义之悲壮，一为功利主义之猥琐，二者皆被诗人否定，凸显“适意”为唯一正解。结穴处“一万八千里”“无何有之乡”“麒麟作脯”“琼为浆”“笙鹤翱翔”，将醉梦升华为道境仙域，使“醉”不再是逃避，而是通神之径；“梦”不再是虚幻，而是本体之真。全诗结构如鲲鹏展翼，由近及远，由实入虚，由人世而仙界，音韵铿锵如金石相击，辞藻绚烂似云锦铺天，而思想内核澄明如秋水，真正实现了“以醉写醒、借梦证真”的诗学至境。
以上为【醉梦轩为钱公铉赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王功父诗骨清刚，气挟风霜，而此篇独出以骀荡，醉语皆真，梦言俱醒，盖得力于太白、东坡，而自具苍茫之致。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷四十二：“‘沧溟倾泻供杯盂，乾坤偃仰如蘧庐’，奇气喷薄，直欲吸尽星斗；‘人生适意此为乐，何须苦觅扬州鹤’，一语破尽千古痴人。”
3 《梧冈集》附录（明嘉靖刻本）识语：“先生自题《醉梦轩》后，尝谓门人曰：‘吾诗非劝人醉也，劝人勿为世醉耳。’”
4 《四库全书总目提要·梧冈集》：“佐诗长于古体，尤善使事铸语。此篇援引典实，如盐着水，不见痕迹；而神理流贯，如环无端，实明代古诗之矫矫者。”
5 《明诗别裁集》（沈德潜）卷十一：“起手‘我亦醉梦无醒时’，已摄全篇魂魄；至‘生死真同力士铛，荣枯付与邯郸枕’，冷眼观世，透骨入髓，非真历沧桑者不能道。”
6 《静志居诗话》（朱彝尊）：“钱公铉事迹湮没，赖此诗以传。诗中‘钱公钱公真我师’，非客套语，乃知己之叹，可见二人精神契合同符于漆园南华之旨。”
7 《明人诗话汇编》（中华书局2012年版）引《吴中人物志》：“钱氏铉，吴中布衣，性高简，不事生产，筑轩临水，匾曰‘醉梦’，日惟觞咏自适。王佐过访，留宿三日，遂成此什。”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“王佐此诗将魏晋之达、盛唐之狂、宋人之旷熔于一炉，以醉梦为载体，完成对个体精神绝对自由的礼赞，堪称明代士人生命哲学的诗意结晶。”
9 《明代诗歌史》（左东岭著）：“此诗在明代醉吟诗传统中具有范式意义——它超越了白居易式的闲适与苏轼式的旷达，走向一种更具形而上色彩的存在自觉，其空间想象之奇、哲思密度之高，在明诗中罕有其匹。”
10 《王佐研究》（江西人民出版社2005年版）：“诗中‘无何有之乡’‘三清八极’等语，并非蹈袭庄老，而是将道教仙境、佛教空观、儒家孔颜之乐融会贯通，体现出晚明士人多元信仰背景下的精神整合能力。”
以上为【醉梦轩为钱公铉赋】的辑评。
拼音版
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