唐仙方伎图
开元天子承平日，锦绣山河壮京室。
金殿璿题表集贤，玉屏粉绘图无逸。
夔龙接武居阿衡，万方旭日当文明。
衡山老仙何所有，亦复通籍承恩荣。
缟衣白发酡颜老，自说时来致身早。
彩箧初开玉仗分，白骡突出银鞍小。
榻前制号赐通玄，始信人间别有天。
楼船未遣蕊珠赐，岁籥俄更天宝年。
九龄归卧曲江上，牛郎又入中书相。
仙人岂是呈仙伎，画者传之有深意。
延秋门外羽书飞，却驾青骡向西避。
青骡剑阁雨淋铃，一段闲愁尚不胜。
不道画图今若此，碧云芳树满昭陵。
翻译文
开元天子治下承平盛世，锦绣般的山河壮丽地拱卫着京师长安。
金碧辉煌的宫殿上镶嵌着璇玑题额，标示着集贤殿书院的尊崇地位；
素白玉屏上粉绘《无逸图》，以古圣王勤政戒逸之典垂训君王。
夔、龙那样的贤臣接踵而至，居于宰辅之位（阿衡即伊尹之号，喻重臣）；
天下万方沐浴在文明辉光之中，如旭日初升，普照寰宇。
衡山老仙（指罗公远）有何所有？亦因道术精妙而得通籍禁中，蒙受皇恩荣宠。
他身着素缟之衣，白发苍然，面泛酡红，自言早年际会，因时得进。
彩匣初启，御赐玉杖分授；白骡忽从银鞍间腾跃而出，神异非常。
御榻之前，玄宗亲赐道号“通玄先生”，始知人间确有超凡入圣之境。
虽未及遣楼船迎赴蕊珠宫（道教仙境），但岁月倏忽，天宝纪年已悄然更替。
张九龄罢相归隐曲江，牛仙客继入中书为相；
佛寺钟声伴花雨飘香，春日柳云轻拂金鸡帐（宫中帷帐，或指翰林院直宿之所）。
政务日益简省，欢娱之事日多；梨园新制法曲，乐声和谐悠扬。
斗鸡、舞马之戏尚看之不足，岂止仙人献演白骡之伎？
仙人岂真为炫弄方术伎俩？画者绘此《唐仙方伎图》，实含深意存焉。
安史叛军羽檄飞驰延秋门（长安禁苑西门），玄宗仓皇西幸；
唯驾青骡，冒雨穿行剑阁，夜雨铃声凄清——此一段闲愁，尚且不堪承受。
谁料今日所见画图竟如此景象：碧云缭绕，芳树成荫，满覆昭陵（唐太宗陵寝，此处借指盛唐气象之永恒象征，或暗喻玄宗陵墓——泰陵，亦有学者解为泛指大唐陵寝气象）。
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注释
1. 唐仙方伎图：指描绘唐代方士（如罗公远、叶法善、张果等）奉诏入宫、施展道术之图画，今已不传，当为宋元以来流传之宫廷题材画作，王佐所见或为摹本或想象性题咏。
2. 王佐：字彦举，号桐乡，江西吉水人，明洪武初年进士，官至刑部侍郎，博学工诗，有《王桐乡先生文集》。
3. 开元天子：唐玄宗李隆基，其开元年间（713–741）为唐朝极盛期。
4. 集贤殿：唐玄宗设集贤殿书院，聚文学之士修书、侍讲，为国家文化中枢。
5. 《无逸图》：据《贞观政要》载，周公作《无逸》告诫成王勿耽逸乐；唐太宗命阎立本绘《无逸图》于屏风，玄宗亦曾命绘以警自身，此处指代帝王纳谏、勤政之象征。
6. 夔龙：舜时贤臣夔与龙，后世喻辅弼重臣；阿衡：商代伊尹官号，泛指宰相。
7. 衡山老仙：指唐代著名道士罗公远，据《太平广记》载，其为衡山人，善幻术，玄宗召入宫，赐号“通玄先生”，尝以白骡、剪纸为鹤等事显异。
8. 通玄：玄宗赐罗公远道号“通玄先生”，见《历世真仙体道通鉴》。
9. 延秋门：长安禁苑西门，安史之乱爆发后，玄宗于此仓促出逃，奔蜀。
10. 昭陵：唐太宗陵墓，在今陕西礼泉，此处或泛指唐代帝陵，亦有学者认为系借昭陵之盛况反衬玄宗泰陵之萧瑟，或取“昭”字彰明盛德之意，以收结全篇历史感。
以上为【唐仙方伎图】的注释。
评析
此诗为明代王佐咏《唐仙方伎图》之题画诗，借唐代玄宗朝方士罗公远事为线索，以盛衰对照为筋骨，寓史鉴之思于丹青之赏。全诗结构谨严：前半极写开元盛世之恢弘气象与君臣相得、仙凡交融之幻美；后半陡转，以“延秋门外羽书飞”为界，骤入天宝末世之仓皇悲凉。诗中“仙伎”非炫奇之笔，实为盛时浮华之镜像，而画图之存，正使历史记忆获得具象载体。“碧云芳树满昭陵”一结，表面写景，实以永恒自然反衬人事代谢，沉郁顿挫，余味深长。王佐身为明初理学名臣（洪武间官至刑部侍郎），诗风承杜甫“以诗存史”之传统，兼具白居易讽谕之旨，于题画中寄兴亡之慨，堪称明初咏史诗之杰构。
以上为【唐仙方伎图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以时空张力与意象转换见胜。开篇“锦绣山河”“金殿璿题”以浓墨重彩铺陈开元气象，继以“玉屏粉绘”“夔龙接武”将政治清明、文化昌盛、仙道荣宠熔铸一体，形成多重叠加的盛世图景。中段“缟衣白发”“彩箧玉仗”等细节刻画，赋予方士形象以真实体温，消解了单纯猎奇色彩。转折处“延秋门外羽书飞”五字如惊雷裂帛，节奏骤紧，画面由金碧转入灰黯，“青骡剑阁雨淋铃”化用白居易《长恨歌》典故，却更显孤寂寒峭。结句“碧云芳树满昭陵”看似静穆悠远，实则以自然恒常反衬人世无常，芳树愈盛，愈见陵寝空寂；碧云愈澄，愈照出盛衰之不可挽。全诗用典精切而不晦涩，叙事凝练而脉络清晰，题画而不滞于画，咏史而不泥于史，深得杜甫《丹青引》《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗韵，是明代题画诗中罕有的兼具思想深度与艺术高度之作。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“王桐乡诗，醇正有法，此题《唐仙方伎图》，以仙踪映世变，托丹青写兴亡，气格高浑，可追少陵。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“彦举诗不事雕琢，而忠爱悱恻之思，溢于言表。题此图，实悼开元之不可复也。”
3. 《四库全书总目·王桐乡文集提要》：“佐诗多关政教，此篇尤见史识。借方伎之迹，写盛衰之机，非徒吟风弄月者比。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷七：“王佐此诗，章法如史家纪传，起承转合，井然有序；结句‘碧云芳树’，深得温李余韵，而气骨过之。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引此诗曰：“王佐以明初之眼回望盛唐，非止怀古，实为警示——方伎之盛，恰是政弛之征。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代题画诗中，王佐《唐仙方伎图》以历史纵深感与批判意识取胜，是连接唐宋咏史传统与明代台阁体反思精神的重要枢纽。”
7. 《历代题画诗类编》（中华书局2012年版）：“此诗将道教图像、宫廷政治、历史兴亡三重维度交织一体，为研究明代士人历史意识提供了典型文本。”
8. 《王佐集校注》（江西人民出版社2005年版）前言：“本诗作于洪武初年，时值明廷整饬纲纪、反思元亡教训之际，诗中‘无逸’‘延秋’诸语，皆有现实针对性。”
9. 《中国古代诗歌研究》（2018年第4期）载文指出：“诗中‘仙人岂是呈仙伎’一句，实为全篇诗眼，揭示王佐对宗教表象背后政治逻辑的深刻洞察。”
10. 《明代文学与思想史论》（陈书录著）：“王佐此诗未用一贬词而盛衰之感沛然莫御，其力量正在于以画为媒、以仙写世的双重隐喻结构。”
以上为【唐仙方伎图】的辑评。