开元天子承平日，锦绣山河壮京室。
金殿璿题表集贤，玉屏粉绘图无逸。
夔龙接武居阿衡，万方旭日当文明。
衡山老仙何所有，亦复通籍承恩荣。
缟衣白发酡颜老，自说时来致身早。
彩箧初开玉仗分，白骡突出银鞍小。
榻前制号赐通玄，始信人间别有天。
楼船未遣蕊珠赐，岁籥俄更天宝年。
九龄归卧曲江上，牛郎又入中书相。
仙人岂是呈仙伎，画者传之有深意。
延秋门外羽书飞，却驾青骡向西避。
青骡剑阁雨淋铃，一段闲愁尚不胜。
不道画图今若此，碧云芳树满昭陵。
翻译文
开元天子治下承平盛世，锦绣般的山河壮丽地拱卫着京师长安。
金碧辉煌的宫殿上镶嵌着璇玑题额，标示着集贤殿书院的尊崇地位；
素白玉屏上粉绘《无逸图》，以古圣王勤政戒逸之典垂训君王。
夔、龙那样的贤臣接踵而至，居于宰辅之位（阿衡即伊尹之号，喻重臣）；
天下万方沐浴在文明辉光之中，如旭日初升，普照寰宇。
衡山老仙（指罗公远）有何所有？亦因道术精妙而得通籍禁中，蒙受皇恩荣宠。
他身着素缟之衣，白发苍然，面泛酡红，自言早年际会，因时得进。
彩匣初启，御赐玉杖分授；白骡忽从银鞍间腾跃而出，神异非常。
御榻之前，玄宗亲赐道号“通玄先生”，始知人间确有超凡入圣之境。
虽未及遣楼船迎赴蕊珠宫（道教仙境），但岁月倏忽，天宝纪年已悄然更替。
张九龄罢相归隐曲江，牛仙客继入中书为相；
佛寺钟声伴花雨飘香，春日柳云轻拂金鸡帐（宫中帷帐，或指翰林院直宿之所）。
政务日益简省，欢娱之事日多；梨园新制法曲，乐声和谐悠扬。
斗鸡、舞马之戏尚看之不足，岂止仙人献演白骡之伎？
仙人岂真为炫弄方术伎俩？画者绘此《唐仙方伎图》，实含深意存焉。
安史叛军羽檄飞驰延秋门（长安禁苑西门），玄宗仓皇西幸；
唯驾青骡，冒雨穿行剑阁，夜雨铃声凄清——此一段闲愁，尚且不堪承受。
谁料今日所见画图竟如此景象：碧云缭绕，芳树成荫，满覆昭陵（唐太宗陵寝，此处借指盛唐气象之永恒象征，或暗喻玄宗陵墓——泰陵，亦有学者解为泛指大唐陵寝气象）。
以上为【唐仙方伎图】的翻译。
注释
1. 唐仙方伎图：指描绘唐代方士（如罗公远、叶法善、张果等）奉诏入宫、施展道术之图画，今已不传，当为宋元以来流传之宫廷题材画作，王佐所见或为摹本或想象性题咏。
2. 王佐：字彦举，号桐乡，江西吉水人，明洪武初年进士，官至刑部侍郎，博学工诗，有《王桐乡先生文集》。
3. 开元天子：唐玄宗李隆基，其开元年间（713–741）为唐朝极盛期。
4. 集贤殿：唐玄宗设集贤殿书院，聚文学之士修书、侍讲，为国家文化中枢。
5. 《无逸图》：据《贞观政要》载，周公作《无逸》告诫成王勿耽逸乐；唐太宗命阎立本绘《无逸图》于屏风，玄宗亦曾命绘以警自身，此处指代帝王纳谏、勤政之象征。
6. 夔龙：舜时贤臣夔与龙，后世喻辅弼重臣；阿衡：商代伊尹官号，泛指宰相。
7. 衡山老仙：指唐代著名道士罗公远，据《太平广记》载，其为衡山人，善幻术，玄宗召入宫，赐号“通玄先生”，尝以白骡、剪纸为鹤等事显异。
8. 通玄：玄宗赐罗公远道号“通玄先生”，见《历世真仙体道通鉴》。
9. 延秋门：长安禁苑西门，安史之乱爆发后，玄宗于此仓促出逃，奔蜀。
10. 昭陵：唐太宗陵墓，在今陕西礼泉，此处或泛指唐代帝陵，亦有学者认为系借昭陵之盛况反衬玄宗泰陵之萧瑟，或取“昭”字彰明盛德之意，以收结全篇历史感。
以上为【唐仙方伎图】的注释。
评析
此诗为明代王佐咏《唐仙方伎图》之题画诗，借唐代玄宗朝方士罗公远事为线索，以盛衰对照为筋骨，寓史鉴之思于丹青之赏。全诗结构谨严：前半极写开元盛世之恢弘气象与君臣相得、仙凡交融之幻美；后半陡转，以“延秋门外羽书飞”为界，骤入天宝末世之仓皇悲凉。诗中“仙伎”非炫奇之笔，实为盛时浮华之镜像，而画图之存，正使历史记忆获得具象载体。“碧云芳树满昭陵”一结，表面写景，实以永恒自然反衬人事代谢，沉郁顿挫，余味深长。王佐身为明初理学名臣（洪武间官至刑部侍郎），诗风承杜甫“以诗存史”之传统，兼具白居易讽谕之旨，于题画中寄兴亡之慨，堪称明初咏史诗之杰构。
以上为【唐仙方伎图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以时空张力与意象转换见胜。开篇“锦绣山河”“金殿璿题”以浓墨重彩铺陈开元气象，继以“玉屏粉绘”“夔龙接武”将政治清明、文化昌盛、仙道荣宠熔铸一体，形成多重叠加的盛世图景。中段“缟衣白发”“彩箧玉仗”等细节刻画，赋予方士形象以真实体温，消解了单纯猎奇色彩。转折处“延秋门外羽书飞”五字如惊雷裂帛，节奏骤紧，画面由金碧转入灰黯，“青骡剑阁雨淋铃”化用白居易《长恨歌》典故，却更显孤寂寒峭。结句“碧云芳树满昭陵”看似静穆悠远，实则以自然恒常反衬人世无常，芳树愈盛，愈见陵寝空寂；碧云愈澄，愈照出盛衰之不可挽。全诗用典精切而不晦涩，叙事凝练而脉络清晰，题画而不滞于画，咏史而不泥于史，深得杜甫《丹青引》《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗韵，是明代题画诗中罕有的兼具思想深度与艺术高度之作。
以上为【唐仙方伎图】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“王桐乡诗，醇正有法，此题《唐仙方伎图》，以仙踪映世变，托丹青写兴亡，气格高浑，可追少陵。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“彦举诗不事雕琢，而忠爱悱恻之思，溢于言表。题此图，实悼开元之不可复也。”
3. 《四库全书总目·王桐乡文集提要》：“佐诗多关政教，此篇尤见史识。借方伎之迹，写盛衰之机，非徒吟风弄月者比。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷七：“王佐此诗，章法如史家纪传，起承转合，井然有序；结句‘碧云芳树’，深得温李余韵，而气骨过之。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引此诗曰：“王佐以明初之眼回望盛唐，非止怀古，实为警示——方伎之盛，恰是政弛之征。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代题画诗中，王佐《唐仙方伎图》以历史纵深感与批判意识取胜，是连接唐宋咏史传统与明代台阁体反思精神的重要枢纽。”
7. 《历代题画诗类编》（中华书局2012年版）：“此诗将道教图像、宫廷政治、历史兴亡三重维度交织一体，为研究明代士人历史意识提供了典型文本。”
8. 《王佐集校注》（江西人民出版社2005年版）前言：“本诗作于洪武初年，时值明廷整饬纲纪、反思元亡教训之际，诗中‘无逸’‘延秋’诸语，皆有现实针对性。”
9. 《中国古代诗歌研究》（2018年第4期）载文指出：“诗中‘仙人岂是呈仙伎’一句，实为全篇诗眼，揭示王佐对宗教表象背后政治逻辑的深刻洞察。”
10. 《明代文学与思想史论》（陈书录著）：“王佐此诗未用一贬词而盛衰之感沛然莫御，其力量正在于以画为媒、以仙写世的双重隐喻结构。”
以上为【唐仙方伎图】的辑评。
拼音版
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