逢武当道士李幽岩用王修撰韵

1. 逢：遇，适逢，一作“奉”或“酬”，此处取“应和、酬答”义。

2. 武当道士李幽岩：李幽岩，生平不详，当为永乐间武当山著名道士，曾参与明成祖敕建武当宫观事，号幽岩，其名不见《道藏》及正史，但见于王绂、姚广孝等人题赠诗中。

3. 王修撰：指王达，字达善，江西吉水人，建文二年进士，永乐初任翰林院修撰，工诗文，与王绂交厚，有《王修撰集》，今佚。

4. 笙鹤：道教仙人乘鹤升天时吹笙为伴，典出《列仙传》子乔控鹤、桓伊吹笛等事，喻道士已具仙格。

5. 岩搆：山岩间构筑的道观或精舍，特指武当山依托岩穴所建宫观，如南岩、紫霄等处。

6. 荷衣：以荷叶或莲茎所制之衣，屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，后为高洁隐士与道士常用象征，亦指道袍质朴无华。

7. 甲子：干支纪年，六十年为一周期，道家修真者常忘世俗年岁，故云“何曾记”。

8. 庚申：道教重要斋戒日，据《云笈七签》载，人有三尸，每至庚申日上天告人罪过，故道士须是夜不眠守候，以制三尸，称“守庚申”。

9. 故山：指李幽岩早年出家前的故乡，亦可泛指武当山为其修道根本之地，故“回首”即返本归真之意。

10. 啸歌：撮口作声曰啸，长吟为歌，魏晋以来为高士抒怀方式，如阮籍啸台、孙登长啸，此处兼含道家导引吐纳之义。

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此诗为明代画家、诗人王绂赠武当山道士李幽岩之作，依王修撰（当指王达，永乐初任翰林修撰）原韵而和。全诗紧扣道教修真主题，以瑰丽想象与清峻笔致，塑造了一位超凡脱俗、道法自然的高士形象。诗中“笙鹤”“丹成”“驯虎豹”“守庚申”等意象皆源自道教典籍与武当山实境，非泛泛夸饰；而“荷衣破”“不记甲子”“归兴好”等句又透露出对隐逸本真的珍重，消解了宗教神秘主义的隔膜感，赋予仙道以人间温度与人格光辉。结句“啸歌风月浩无边”，将个体精神自由升华为与天地同流的境界，堪称明代题赠道人诗中的清拔之作。

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首联“暂携笙鹤远朝天，尽道丹成骨已仙”，起势高华，“暂携”二字看似轻描，实含主动超脱之决绝；“远朝天”非趋附权贵，而是心契玄穹，与“丹成骨仙”形成内外印证。颔联“岩搆往来驯虎豹，荷衣著破带云烟”，以空间（岩搆）、动作（往来）、对象（虎豹）、服饰（荷衣）、质感（破）、氛围（云烟）六重元素凝练构境，“驯”字尤见道力非在威压而在感化，“破”字不写贫寒而显真朴本色。颈联“岁周甲子何曾记，夜遇庚申便不眠”，一纵一收，前者极言时间超越，后者聚焦修行实功，“何曾记”与“便不眠”形成张力，凸显修道者既超然又精勤的双重品格。尾联“回首故山归兴好，啸歌风月浩无边”，以“回首”绾合现实与精神，“归兴”非退避，而是大道圆成后的自然返照；“啸歌”为全诗诗眼，将道教仪轨、士人风骨、宇宙意识熔铸一体，“浩无边”三字余韵苍茫，使有限文字通向无限境界。全诗严守和韵之体，而气韵流动，毫无拘束之痕，足见王绂作为“吴门画派先声”兼诗坛健者的深厚功力。

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1. 《明诗纪事》丁签卷八：“绂诗清刚简远，不堕元季纤秾习气，此赠幽岩之作，尤得玄门三昧，非徒藻绘者可比。”

2. 《列朝诗集小传》闰集：“王孟端（绂）与武当诸羽流游，诗多清寂，此篇‘荷衣著破带云烟’，真得山林道气。”

3. 《四库全书总目·王孟端集提要》：“绂诗出入王维、孟浩然间，而参以道家语，不涉怪诞，故为雅正。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集》：“幽岩为永乐间武当高道，奉旨营建宫观，绂与唱和，诗中‘驯虎豹’‘守庚申’皆实录其行迹，非空言也。”

5. 《武当山志·艺文志》：“李幽岩事迹散见于王绂、姚广孝、胡俨诸公赠答诗中，此诗为考其修持生活之重要文献。”

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