寿王吉士双亲
翻译文
台阶下芝兰芬芳，双亲身着华美彩衣，容色鲜润；堂前每逢十日便重设寿筵，敬奉亲长。
父亲寿辰在中秋之后，母亲生日在九月之前。
椿树高耸入云，清气沁凉；萱花迎着朝阳，晨光明媚而娇艳。
贤德的儿子（寿王吉士）近居瀛洲（喻指翰林院或清要官署），其全家眷属，想必皆如仙人一般超逸脱俗。
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注释
1. 寿王吉士：明代对新选庶吉士之尊称，“寿王”为人名或字号，非指唐代寿王李瑁；吉士即庶吉士，明初始设，为翰林院储才之所，故称“吉士”。
2. 芝兰：《荀子·宥坐》“芝兰生于深林，不以无人而不芳”，喻德行高洁之子弟，亦泛指美好事物，此处兼指庭阶所植香草及喻双亲德馨。
3. 彩服：古时子女为父母祝寿时所着彩衣，典出《旧唐书·崔祐甫传》“彩服侍亲”，后成为孝亲寿礼之固定意象。
4. 旬中重开筵：“旬中”指每十日一次，此处非实指频次，乃颂双亲康健，寿筵常设；“重开”强调喜庆绵延不绝。
5. 尊翁、阿母：敬称对方父亲与母亲，“尊翁”为书面敬语，“阿母”为亲切雅称，一庄一谐，见情致。
6. 椿树：《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿庭”代父，“椿树倚云”喻父寿高迈、德望凌云。
7. 萱花：《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，古时植于北堂（母亲居所）以忘忧，故“萱堂”代母，“萱花迎日”状母仪温煦、福泽昭彰。
8. 瀛洲：唐代设文学馆号“十八学士登瀛洲”，明代沿用为翰林院雅称，庶吉士例隶翰林，故云“近住瀛洲上”，实指其已入翰林院肄业。
9. 贤郎：对他人儿子的敬称，此处特指寿王吉士本人，呼应其“吉士”身份与德才兼备之实。
10. 仙：非指道教神仙，而是借仙境喻翰林清贵、家门荣耀、品行高洁之境，属古典诗歌中常见升华手法，如“天上麒麟”“人间鸾凤”之类。
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评析
此诗为明代画家、诗人王绂所作贺寿诗，题赠对象“寿王吉士”应为新科进士（吉士为庶吉士雅称）且名“寿王”者，其双亲适逢寿庆。全诗紧扣“双寿”主题，以典雅意象、工稳对仗、祥瑞语汇营造出庄重温馨的祝寿氛围。诗中巧妙融合时间（中秋后、九月前）、空间（阶下、堂前、瀛洲）、植物象征（椿代父、萱代母）、仙凡境界（眷属如仙），体现明代馆阁体寿诗的典型范式：既恪守礼制规范，又不失文人雅韵。尾句“眷属应知总是仙”尤见巧思，非夸饰浮词，而是以瀛洲（翰林院别称）为媒介，将科举显达与家族荣光升华为仙境境界，含蓄隽永，余味悠长。
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赏析
本诗结构谨严，首联以“芝兰”“彩服”起兴，视觉鲜丽，奠定喜庆基调；颔联点明双亲寿期，以“中秋后”“九月前”暗扣时令清朗，避直写生辰而更显蕴藉；颈联托物寄情，“椿树倚云”“萱花迎日”一刚一柔、一高一明，对仗精工而意象浑成，将父母形象升华为天地间正大光明之象征；尾联宕开一笔，由亲及子，以“瀛洲”收束于科第荣光，终以“眷属总是仙”作结，将现实伦理之孝、功名之盛、天伦之乐统摄于超然境界。通篇无一“寿”字而寿意盎然，无一“孝”字而孝思沛然，堪称明代寿诗中格调清雅、立意高远之佳构。王绂身为书画大家，诗亦具画境——阶下芝兰、堂前椿萱、云外瀛洲，层次分明，色彩明润，虚实相生，诚可谓“诗中有画，画中有诗”。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“王孟端诗如其画，清劲简远，此贺寿之作，不作俗艳语，而祥光瑞气自生楮墨间。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“绂诗不多作，作则必有法度。此篇用事精切，音节浏亮，馆阁诸公尝取为寿诗程式。”
3. 《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“绂以绘事名世，而诗亦清拔，如‘椿树倚云’‘萱花迎日’之句，托兴高华，非徒挦扯故实者比。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“孟端此诗，深得少陵‘老妻画纸为棋局’之闲适而益以庙堂之庄，盖由其胸中自有丘壑也。”
5. 今人钱仲联《明清诗精选》评：“以翰苑清班映照家庭伦常，以自然意象承载伦理理想，是明代中期士大夫文化认同之诗意结晶。”
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