酬承天寺幻师病中见寄
翻译文
言语相契，心意便自然亲近，何须交往长久、往来频繁？
半生修持，尚未真正达到“吾忘我”之境；唯有在寂然一默之中，方知玄妙直入神明之域。
最大的祸患在于有此色身，而此身本身即是祸患；最究竟的真实本无形迹，凡所显现之形迹皆非真实。
是非与形迹俱已忘却，此心澄明，庶几可比拟当年维摩诘居士病中接引众生、应机说法之境界。
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注释
1. 酬：答谢、应和。
2. 承天寺：明代无锡著名寺院，王绂与幻师于此有方外交往。
3. 幻师：僧人法号，生平不详，当为精研禅理、善诗文之高僧。
4. 底须：何须、何必。
5. 吾忘我：出自《庄子·齐物论》“非彼无我，非我无所取”，亦契禅宗“无我相”之旨，谓消解主客对立、能所双亡之境界。
6. 一默：典出《维摩诘经·不可思议品》：“于是维摩诘默然无言……文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”
7. 大患有身：化用《老子》“吾所以有大患者，为吾有身”，更融合《维摩诘经》“是身如泡，是身无常，是身是苦”等教义。
8. 至真无迹：指真如自性本自清净、无形无相，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
9. 是非形迹：泛指一切二元分别（是非、彼此、病健、言默）及可感知之现象界表征。
10. 问病人：特指《维摩诘经》中诸菩萨、声闻赴毗耶离城探视维摩诘居士之病，实为借病说法、开显不二法门之重大法会。
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评析
此诗为明代画家、诗人王绂酬答承天寺幻师病中寄诗之作，通篇以禅理为骨，以诗语为翼，融佛家般若空观与禅宗默照宗旨于一体。首联破世俗交情之执，强调“语话相投”即足证道谊，不假时日堆砌；颔联以“半生未得”反衬“一默入神”，凸显禅宗“不立文字，直指人心”之要旨；颈联化用《维摩诘经》“身为大患”“法身无相”义，直指身心二元之虚妄；尾联收束于“是非形迹俱忘”，呼应维摩诘示疾度众之悲智双运，将病中酬答升华为一场超越病与不病、言与不言的究竟对话。全诗语言简古凝练，逻辑层层递进，无一闲字，堪称明代禅诗典范。
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赏析
王绂此诗深得南宗禅髓，结构谨严，气韵内敛。前两联由人际交谊切入，迅即转入主体修证体验：“语话相投”看似寻常，实为“心心相印”之禅机初显；“半生未得”坦承修行之难，而“一默方知”则陡然翻转，以否定之否定彰显顿悟之刹那——此非消极沉默，而是言语道断、心行处灭的现量境界。颈联哲思峻切，“大患有身”四字如当头棒喝，将佛教“身见”之根本执着点破；“至真无迹”复以双重否定（“无迹”“迹非真”）消解一切执取，逻辑严密如金刚杵。尾联“是非形迹俱忘却”非枯木死灰之忘，而是《维摩诘经》所谓“随顺世间而常不动”的大自在，故结句以“可拟当年问病人”作结，既谦抑自省，又暗含承续祖意、荷担如来家业之担当。诗中无一佛典字面，而句句契经；不见烟火气，却饱含悲智温度，洵为明代文人禅诗之高峰。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“绂工画，尤长墨竹，诗亦清拔，多禅悦之致。此篇酬幻师，语简而旨远，深得维摩不二之髓。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“王孟端绂，隐于书画，游于禅悦。其诗不事雕琢，而机锋凛然，如寒潭映月，纤毫毕现。”
3. 《无锡县志·艺文志》：“绂与承天幻师唱和甚密，多涉空有之辨，此篇尤为精粹，邑中老宿咸推为明代锡邑禅诗第一。”
4. 陈田《明诗纪事》：“明人禅诗，多流于空疏，绂独能以切实修证为根柢，故其言虽简而力万钧。”
5. 《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“绂诗清刚简远，出入陶、韦之间，而参以禅理，不堕玄言窠臼，此篇足征其学养之纯。”
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