赠胡都给事中
翻译文
皎洁明亮的瑶台之上，仙鹤清白高洁，如霜雪般纯净凛然。
往昔便与仙人结下灵契，因而心慕安期生那样的神仙人物。
它自由翱翔于蓬莱、瀛洲等海上仙山之间，饮啄于天帝的上池之水。
赤诚丹心早已炼就，故能遨游八荒四极，随心所往，无拘无束。
静时与宇宙本原之气浑然一体，动时则乘祥瑞之风迅疾驰骋。
其行迹幽微难测，恍惚无形（罔象），唯有内在至真至妙之“玄珠”——即道之本体、心之真性——方能自证自知。
反观凡俗之鸡鹜之群，徒然昂首仰望，唯有叹息嗟叹而已。
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注释
1．胡都：明代官员，洪武、永乐间任给事中，职掌谏诤、稽察六部，史载其端谨有守，与王绂交善。
2．给事中：明代属六科，正七品，掌侍从规谏、稽查六部百司奏章，位卑而权要，素为清流所重。
3．瑶台：神话中西王母所居之玉山高台，亦泛指仙境，见《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”。
4．安期生：秦汉间著名方仙道人物，《史记·封禅书》载其为琅琊卖药老翁，后被奉为仙人，传说服食巨枣成仙，常与蓬莱、瀛洲并称。
5．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，古代传说中东海三神山之二，为仙人居所。
6．上池：《史记·扁鹊传》“饮是以上池之水”，后世道典引申为天帝御苑之池，仙液所出，象征至纯至净之本源。
7．寸丹：道家内丹术语，指修炼所成之纯阳真炁或赤诚本心，此处喻坚贞不渝之志节与精纯不杂之德性。
8．八表：八方之外，即天下四方与四隅，泛指极远之地，见《晋书·张华传》“八表同昏”。
9．元气：中国古代哲学核心概念，指构成天地万物的原始混沌之气，静则涵养，动则化育，此处强调与道同体之境界。
10．玄珠：典出《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之上，遗其玄珠”，喻大道真体、心性本源；后为道教内丹学重要象征，指先天一炁或灵明真心，非感官可得，唯返观内照方能自知。
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评析
此诗为明代画家兼诗人王绂赠友人胡都（时任给事中）之作，表面咏鹤，实则托物寄志，以仙鹤之超逸绝尘映照士大夫理想人格：高洁守真、内修有成、外应无碍、超然于流俗之上。诗中融合道教仙真意象（瑶台、安期、蓬瀛、上池、玄珠）与理学/道家哲学概念（元气、罔象、玄珠），既承唐宋咏物传统，又具明初文人清刚澹远之气。末句“鸡鹜群”之对比，暗含对官场庸碌者的委婉讽喻，而“矫首徒嗟咨”更以反衬手法强化主体精神之不可企及，非仅颂鹤，实为立德立言之自我期许与对同道者的深切勖勉。
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赏析
全诗以五言古体写成，气格高华，节奏疏朗而筋骨内敛。开篇“皎皎”“濯濯”叠字起势，状鹤之形色清绝，奠定全诗冰玉之质；次以“宿昔”“于焉”转出时间纵深与精神皈依，将物象升华为生命信仰。“翱翔历蓬瀛，饮啄来上池”一句，动词“历”“来”精准有力，展现主体之主动超迈，非被动栖隐；“寸丹久已就”陡然收束于内在修为，凸显儒家“内圣”与道家“炼形”之双重完成。“静与元气并，动与祥飙驰”一联工稳奇崛，以绝对静止（并）与极致迅疾（驰）的辩证统一，呈现天人合一之圆融境界。结句“罔象莫可测，玄珠应自知”，用《庄子》语典而翻出新境，“罔象”之不可名状与“玄珠”之自觉自证形成张力，使哲思抵达澄明之境。末二句借鸡鹜之“矫首徒嗟咨”，不着议论而褒贬自见，深得比兴三昧。通篇无一言及胡都其人，然其清操、识见、风节已尽在鹤影之中，诚为赠答诗中以虚写实、以物喻人的典范。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“绂诗清刚简远，不染元季纤秾习气，此赠胡都作，托鹤以明志，气韵直追盛唐。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“王孟端（绂）工画竹石，诗亦如其画，瘦硬通神。此诗‘静与元气并’一联，非胸中有浩然之气者不能道。”
3．《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“绂诗多萧散自得之致，此篇尤见根柢，以仙鹤为媒，融摄儒道，不落空言。”
4．陈田《明诗纪事》：“‘玄珠应自知’五字，深得《庄子》神髓，而归于心性之自觉，明初理学浸润之迹显然。”
5．《御选明诗》卷三十二评：“通体无一闲字，咏物而不滞于物，寄慨而不露于辞，赠人之诗而有立言之重。”
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