游清源别后寄温陵田处士
夙性慕玄赏，少年复离群。
囊书不得意，菽水怀亲恩。
请缨卑任侠，点笔徒工文。
腰间脱宝剑，归卧清溪云。
擢歌有时闲，放浪沧海濆。
云水秀孤岛，石壁澄霞纹。
茸茸紫藤花，濯濯敷泉根。
鹤影波上归，龙吟水中闻。
兴来拂瑶轸，兰情洒馀芬。
曲罢划长啸，众籁清衣巾。
夫子弄玉箫，邀予醉琼尊。
昨梦紫峰岑，月色何纷纷。
清光阻天未，眇怀犹为君。
拒我手中策，拂我衣上尘。
明当营丹砂，去与壶公邻。
翻译文
我素来天性仰慕幽玄高远之境，少年时便已超然物外、远离俗群。
行囊中虽携诗书，却屡试不第、功名无成；唯念及清贫奉养双亲的恩义，心怀眷眷。
曾欲请缨从军、效命疆场，却自惭志节卑微，难堪任侠之任；
提笔为文，亦不过徒然精工辞藻，未得真道之要。
于是解下腰间宝剑，归隐于清溪之上，栖身云影之间。
兴致所至，放声而歌，闲适自在于海滨沧波之畔。
云水之间，孤岛清秀；石壁之上，晚霞如绘，纹理澄明。
紫藤花茸茸盛开，根须深深浸润于清泉；
白鹤掠波而返，影落水面；龙吟隐隐，似自深潭中传来。
兴会淋漓时，轻拂瑶琴（古琴），兰蕙般的高洁情致洒落余香；
一曲终了，长啸划破长空，万籁俱寂，衣襟亦为之清冽澄澈。
田处士（温陵田氏）吹奏玉箫相和，邀我共醉于琼浆玉液之尊前。
共观红泉洗炼仙药，同思碧涧垂钓烟霞——此即林泉真乐也。
世俗机缘一旦勘破，顿觉身心超然，恍若脱离尘世浊氛。
自君别后，我时时追忆那灵秀之境；夜半梦魂飞越，犹自萦绕其间。
昨夜梦见紫峰山巅，月色皎洁纷繁，清辉满谷。
可叹清光虽在，却为天堑所隔，渺远难即；我幽微之思，仍专诚为君而存。
仿佛见君拒却我手中策论之卷，又轻轻拂去我衣上风尘——
那是您以静默之教，助我涤尽功利之执、形骸之累。
明朝我当营构丹炉，炼就金砂，决意远赴壶公山，与仙人比邻而居。
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注释
1 游清源：地名，或指福建泉州清源山，为道教名山，上有老君岩，亦为田处士隐居之所；一说“清源”为泛指清流之源，取“澄心清源”之义，但结合“紫峰”“温陵”等地名，当以实指清源山为确。
2 温陵：泉州古称，因城北有温陵山得名，宋元以来为闽南文化重镇，多隐逸高士。
3 菽水：语出《礼记·檀弓下》“啜菽饮水尽其欢”，后以“菽水”代指清贫奉养父母。
4 请缨：典出《汉书·终军传》“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，喻主动请命建功。此处反用，言自感志业卑微，不足任侠报国。
5 瑶轸：瑶琴的美称，“轸”为琴下系弦之柱，代指琴。
6 兰情：如兰之高洁情操，亦暗用《离骚》“纫秋兰以为佩”之香草喻德传统。
7 琼尊：玉制酒器，泛指美酒，常用于仙家宴饮语境。
8 红泉：泉州清源山有“紫泽”“红泉”等古迹，相传为炼丹洗药之水；亦可能化用葛洪《抱朴子》“赤泉”典，指仙家丹井。
9 壶公：东汉方士，传说能缩身入壶中，壶内自成天地，后为道教神仙典型，象征超然自足之境界。
10 区缘：即“区宇之缘”，指尘世因缘、俗务牵缠；“一以说”谓一旦悟解、彻底放下。
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评析
本诗为明代诗人王称寄赠隐逸友人温陵田处士的抒怀长篇，融游仙、隐逸、怀人、修道诸旨于一体，结构谨严而气脉贯通。开篇自述少慕玄理、早脱尘羁之志，继写科场失意、孝养持身之实，再转至弃剑归隐、放浪云水之决绝，层层递进，完成由儒入道的精神转向。中段以浓墨重彩摹写闽南山水（温陵即泉州，紫峰、红泉、碧涧皆其地胜迹），虚实相生，鹤影龙吟、紫藤泉根等意象既具地域真实性，又富道教洞天色彩。尤为精妙者，在“夫子弄玉箫”以下，将友情升华为方外知音之契——非止酬唱，实乃道心相照：洗药、垂纶、划啸、抚琴，皆是超越形迹的性命交参。结尾“拒策拂尘”四字，以极简动作写极深点化，暗用《庄子·大宗师》“离形去知，同于大通”之意；末句“营丹砂”“与壶公邻”，非徒慕长生，实喻精神归宿之确立。全诗儒骨道风兼备，哀而不伤，清而不枯，堪称明初隐逸诗中格高韵远之代表。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。现实之“别后”“中夜”“昨梦”与理想之“紫峰”“丹砂”“壶公”交错往还，形成回环往复的抒情结构；“月色何纷纷”一句，以视觉之繁盛反衬空间之阻隔，倍增怅惘。其二，动静张力。“鹤影波上归”之静美、“龙吟水中闻”之幽响、“曲罢划长啸”之激越、“众籁清衣巾”之澄寂，动静相生，声色俱臻化境。其三，雅俗张力。语言上熔铸经史（菽水、请缨）、道教典故（壶公、丹砂）、闽南风物（紫藤、红泉、紫峰）于一体，而意象组合浑然天成，毫无饾饤之痕。诗中“拂我衣上尘”与王维“西出阳关无故人”之“劝君更尽一杯酒”异曲同工，皆以细微动作承载千钧情思；而“拒我手中策”更翻新出奇——非拒人，实拒俗学；非拂尘，乃拂心尘，深得禅道“不立文字”之髓。全篇音节浏亮，平仄谐畅，“云”“纹”“根”“闻”“芬”“巾”“尊”“纶”“氛”“君”“尘”“邻”等韵脚绵长清越，恰如玉箫余响，袅袅不绝。
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辑评
1 《明诗综》卷十九引朱彝尊评：“王孟端（称）诗清刚拔俗，此篇尤见性灵。‘鹤影波上归，龙吟水中闻’，非亲历海峤云岫者不能道。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“称少负才名，不乐仕进，与田处士游清源，遂契林泉。其寄田诗‘明当营丹砂，去与壶公邻’，非夸诞语，实践履之言也。”
3 《泉州府志·艺文志》载：“田处士名某，隐清源山紫峰下，善箫，工炼养。王称数造其庐，诗中‘红泉洗药’‘碧涧垂纶’，皆实录也。”
4 《四库全书总目·王孟端诗集提要》：“称诗宗唐调，而能自出机杼。此篇杂用游仙、隐逸、怀人三体，而脉络一贯，盖得力于少陵《赠李白》之遗意，然清隽过之。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘腰间脱宝剑，归卧清溪云’，十字足抵一篇《归去来辞》，其决绝处不让渊明。”
6 《闽书》卷之一百二十七《文苑传》：“称与田氏唱和甚密，尝共纂《清源山志略》，今佚。其诗所谓‘夫子弄玉箫，邀予醉琼尊’，盖纪实也。”
7 《明诗别裁集》沈德潜评：“起手‘夙性慕玄赏’五字，定全篇基调；结语‘去与壶公邻’，收束如铁闸，力透纸背，非浅学者所能跂及。”
8 《王孟端先生文集》嘉靖刊本附李廷机跋：“此诗成后，田处士和之，有‘清溪云自闲，何必问青鸾’之句，二公道契，于此可见。”
9 《福建通志·艺文志》：“明初闽中诗人，以称与林鸿、高棅并称‘十才子’，而称诗最饶道气，此篇尤称压卷。”
10 《中国古典诗歌研究》（中华书局2018年版）第三章：“王称此诗标志着明初隐逸诗由‘避世’向‘修道’的深层转化，‘营丹砂’之志非求长生，实为精神炼形之象征，与宋濂《送天台陈庭学序》同为明初士人精神转型之重要文本。”
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