感寓

1 “啮膝”：指马低头咬嚼缰绳（膝代指缰绳近马膝处），状其躁动待发、志在远行之态，并非真咬膝盖；一说“啮膝”为良马名，见《西京杂记》，此处取双关义。

2 “兰筋”：古相马术语，谓马额上筋脉如兰草纹路般清晰劲挺，为千里马之征；《齐民要术》：“马头欲得高，如望羊，额上有白毛如月，名曰兰筋。”

3 “权奇”：形容马体态雄奇矫健，出类拔萃；《汉书·礼乐志》：“大宛献马，马汗血，其踵若团，其迹如画，权奇倜傥。”

4 “蹀躞”：小步徘徊、腾跃之貌，形容马受驭后昂扬奋迅之姿；《乐府诗集·折杨柳歌辞》：“蹀躞青骊马，往战城南隅。”

5 “伯乐”：春秋秦人孙阳，善相马，后世泛指识才之贤主或知音；《战国策·燕策二》：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐曰：‘臣有骏马，欲卖之……’”

6 “玉山禾”：神话中昆仑山玉山所产仙禾，为天马所食；《穆天子传》卷三：“天子北征，东还，至于玄池，种其名木……遂宿于羽林，是曰羽陵，食玉山之禾。”

7 “渴与饥”：双关语，既指生理之饥渴，更喻贤才渴求施展抱负、建功立业的精神焦灼；《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”

8 “八龙”：典出《淮南子·览冥训》：“昔者，黄帝治天下……乘雷车，服驾应龙，骖蜿蜒，骑白螭，而游乎四海之外。”又《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”八龙常指驾御天帝车驾之神龙，象征至高权位与超凡际遇。

9 “宛足”：即“宛马之足”，指产自大宛的良马之足，代指骏马本身；《史记·大宛列传》：“大宛在匈奴西南……多善马，马汗血。”

10 “长相随”：谓骏马虽不得登天驾八龙之列，仍恪守本分，忠心相随主人，凸显其德性之坚贞与志节之不渝。

以上为【感寓】的注释。

本诗以骏马自喻，托物言志，借马之奇姿、壮志、孤怀与不遇，抒写士人怀抱经世之才而沉沦下僚、渴盼知遇却终难逢时的深沉悲慨。全篇结构严密：首二句状其形神之异，三、四句写其遇主之奋发，五、六句陡转直下，揭出“不值伯乐”的核心悲剧，七、八句以“玉山禾”反衬志士精神饥渴之不可安顿，末二句以神话意象收束，在虚实对照中强化忠贞自守、虽不得用而志节不移的品格。语言凝练遒劲，典故自然无痕，气格高古，深得汉魏咏物托兴之神髓。

以上为【感寓】的评析。

王称此《感寓》属典型的咏物寓言诗，承汉魏以来“以马喻士”传统（如曹操《龟虽寿》“老骥伏枥”，曹植《白马篇》“白马饰金羁”），而立意更为幽邃。诗中“啮膝”起势凌厉，“兰筋”“权奇”极写天赋异禀，非止形似，实为精神气象之具象化。“长鸣一见驭”暗含士子对明主的热望与主动投效之姿态；“蹀躞遗风追”则以动态刻画其不可一世之风骨。转折处“伯乐苟不值”如当头棒喝，将理想瞬间拉回现实深渊——才华与际遇之错位，乃千古士人之痛。后四句层层递进：“玉山禾”之丰美反衬“渴与饥”之深重，形成强烈张力；“八龙眇何许”以神话之遥不可及，反照现实之卑微困顿；结句“宛足长相随”笔锋陡收，不怨不尤，唯见忠厚沉毅，使悲慨升华为一种静穆庄严的人格力量。全诗无一“我”字，而诗人之志、之愤、之守，尽在马影之中，堪称明代咏物诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。

以上为【感寓】的赏析。

1 《明诗纪事》丁签卷十六：“王仲缙（称）诗清刚有骨，此篇托骏马以寄孤怀，不作哀音，而沉郁自见，得子建、嗣宗遗意。”

2 朱彝尊《明诗综》卷二十八：“称诗学盛唐而能自出机杼，《感寓》数章，托兴深远，非徒工丽可拟。”

3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“仲缙少负隽才，屡试不第，晚岁授国子监丞，郁郁以终。其《感寓》诸作，皆磊落有奇气，读之使人忾然思古。”

4 《四库全书总目·虚舟集提要》：“称诗多感时伤世之作，此篇借良马不遇，写抱器怀才之士之隐痛，语简而意长，盖明初台阁体盛行之际，独存风骨者也。”

5 刘廷玑《在园杂志》卷三：“明初诗人，王称、刘基并称，称诗如霜刃出匣，寒光凛然，《感寓》一章，尤为精警。”

以上为【感寓】的辑评。