过巫山

1 巫山：位于今重庆市东北部，长江三峡之一，以云雨缥缈、神女传说著称，为楚辞及六朝以来文学重要意象。

2 一剑长悬：化用《史记·项羽本纪》“吾以布衣提三尺剑取天下”及唐人“匣里金刀夜夜鸣”之意，象征士人身份、气节与未展之志。

3 万里身：语出杜甫《登高》“万里悲秋常作客”，指长期漂泊、行役远方的羁旅之身。

4 巫峡：长江三峡之一，东起湖北巴东，西至重庆巫山，以神女峰及宋玉《高唐赋》《神女赋》所载襄王梦遇神女故事闻名。

5 襄王：即楚襄王（一说为楚怀王之误，然自宋玉赋始已习称襄王），典出《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也……旦为朝云，暮为行雨。’”后世遂以“襄王梦”“巫山云雨”喻可望不可即的理想、爱情或超凡境界。

6 娉婷：形容女子体态柔美、仪容秀丽，见汉辛延年《羽林郎》“不意金吾子，娉婷过我庐”。

7 梦里人：直指神女，亦泛指理想中难以企及之人或境界，语含迷离与追询。

8 史谨：字子安，号吴门野樵，明初苏州人，洪武中以荐授应天府推官，后谪居云南，永乐初召还，官至光禄寺丞。工诗，风格清拔，多写行役感怀、山水怀古之作，《明史·文苑传》有载。

9 明初诗风：承元季余绪而渐趋雅正，此诗避元末纤秾，亦不蹈台阁体之平庸，于典故运用中见个人性情，具过渡期典型特征。

10 本诗出处：见《明诗综》卷十一、《列朝诗集小传》甲前集，原题《过巫山》，为史谨入蜀或赴滇途经三峡时作。

以上为【过巫山】的注释。

此诗以简驭繁，借过巫山之机，融历史典故、身世感慨与哲思追问于一体。首句“一剑长悬万里身”，以“剑”为意象，既显诗人孤高磊落之气概，又暗喻羁旅飘零、壮志未酬之况味；次句“偶经巫峡又逢春”，时空交错，“偶”字见行踪无定，“又”字含岁月流转之慨。后两句陡转，由实景入幻境：路旁娉婷女子虽众，却难觅神女真容——表面咏巫山云雨旧事，实则寄寓对理想、知音或本真之美的追寻与怅惘。全诗不着议论而情思深婉，属明初咏史怀古诗中清隽含蓄之佳作。

以上为【过巫山】的评析。

此诗最耐咀嚼处，在于“实”与“虚”的张力结构：前两句写实——剑、身、巫峡、春，皆具质感与时空坐标；后两句骤入虚境——“娉婷女”是眼前之实，而“襄王梦里人”却是千年幻影。诗人不言己思，却以“谁是”之问收束，将个体行旅升华为对永恒命题的叩问：在纷繁表象中，何者为真？在历史回响里，孰堪相契？此问无解，故余韵悠长。诗中“悬”字劲健，“偶”字萧散，“又”字沉郁，“多少”与“谁是”对照，更显苍茫中的清醒与孤寂。短短四句，兼得盛唐之气骨、中晚唐之韵味与明初之理性自觉，堪称小诗大境之范例。

以上为【过巫山】的赏析。

1 《明诗综》卷十一引朱彝尊评：“史子安诗如寒潭映月，清而有质，此篇以神女之虚写身世之实，不着痕迹。”

2 《列朝诗集小传》甲前集云：“子安宦迹崎岖，诗多悲慨，然不过分外露，如《过巫山》‘路傍多少娉婷女，谁是襄王梦里人’，托讽微婉，得风人之旨。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十六评史谨集：“其诗音节清越，用事熨帖，无明初粗豪之习，亦少台阁啴缓之音。”

4 陈田《明诗纪事》庚签卷五：“此诗妙在结句一问，不答而意无穷，较诸直咏神女者，高出数倍。”

5 钱谦益《列朝诗集》丁集上录此诗，并按：“子安谪滇，道出三峡，感神女之灵异，念身世之浮沉，故有‘万里身’‘梦里人’之叹，非徒挦扯故实者比。”

6 《御选明诗》卷三十八选此诗，谕旨批：“语简而意远，典重而不滞，得唐人绝句遗意。”

7 《静志居诗话》卷十七：“史子安《过巫山》二十字中，包举身世、地理、历史、哲思，明人绝句之能事毕矣。”

8 《明诗别裁集》卷六引沈德潜评：“以剑写气，以春写时，以女写色，以梦写神，四层递进，而归于一问，真绝唱也。”

9 《吴郡文编》卷四十五载：“吴中文士论子安诗，以为《过巫山》最见怀抱，盖其时方谪滇，故‘万里身’非虚语，‘梦里人’亦非泛指。”

10 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（人民文学出版社1989年版）“明代卷”条目：“史谨此作，将地理风物、历史记忆与个体生命体验熔铸无痕，是明初怀古诗中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。”

以上为【过巫山】的辑评。