古柏阴阴拂御墀，新宫翼翼接衡玑。
百王礼乐昭今制，列圣雍熙揔盛时。
俎豆万方归禹贡，朝廷千载仰尧思。
陈阶舞列虞风动，游篆帘通瑞影移。
香引黄流浮玉瓒，音含瑶瑟奏朱丝。
文谟武烈开麟趾，玉振金声想凤仪。
自愧冠裳非小相，偶承恩渥暂追随。
翻译文
古柏浓荫森森，轻拂着太庙前的御阶；新建的宗庙殿宇巍峨整齐，仿佛与北斗星宿相接。
历代圣王所传礼乐制度，在今日得以彰显与承续；列代先帝的和谐雍容气象，总汇于这盛世之中。
天下万邦进献祭品，如同大禹时代九州贡赋归于中央；朝廷千载所尊崇的，始终是尧帝那至德仁思。
陈列于阶下的佾舞队列，随虞舜之风翩然律动；游动的篆烟透过帘幕袅袅升腾，祥瑞光影随之徐徐移转。
馨香引动黄色酒浆（秬鬯）在玉瓒中泛起微澜；乐声中蕴涵瑶瑟清音，朱弦齐奏，庄严肃穆。
层层栏槛间蟠螭昂首，天阶高远而肃穆；复道之下，祭祀用的牺牲与庖厨陈设于露帷之下。
殿宇丹楹碧瓦，绚烂夺目，我自惭学识浅薄，每每不敢轻易置评；久久徘徊于清肃禁地，欣然沉醉，竟觉归去迟迟。
文德之谟与武烈之功，共同开启麒麟之瑞、子孙昌盛之象；金声玉振之礼乐气象，令人遥想凤凰来仪之盛况。
我自愧身着冠裳却非庙堂小相（助祭之官），偶然承蒙皇恩厚渥，暂得随侍参与盛典。
以上为【观太庙】的翻译。
注释
1. 太庙：明代皇家宗庙，位于北京紫禁城东南，始建于洪武十年（1377），永乐十八年（1420）迁都北京后重建，为祭祀明朝历代皇帝及皇后之所。
2. 御墀：宫殿前的台阶，亦泛指皇宫庭院，此处特指太庙前陛阶。
3. 衡玑：北斗七星中的璇玑三星，代指北斗，古人常以北斗喻天象中枢、王朝正统所系，此处言新宫方位与天象相应，彰其神圣性。
4. 百王礼乐：泛指夏商周三代及后世圣王所创制的礼乐制度，此处强调明代礼制承百王之统。
5. 雍熙：和乐升平之貌，《尚书·尧典》有“庶绩咸熙”，后世多以“雍熙”称颂尧舜之治，此处喻列圣德政一脉相承。
6. 俎豆：古代祭祀所用礼器，俎为载牲之案，豆为盛羹之器，代指祭祀礼仪；禹贡：《尚书·禹贡》所载九州贡赋制度，此处喻天下归心、万国来享。
7. 虞风：指舜帝时《南风》之歌所象征的教化之风；游篆：指香烟缭绕如篆字升腾，为祭祀常见意象。
8. 黄流：秬鬯（以黑黍和郁金香草酿成的祭祀香酒），色黄，故称；玉瓒：天子祭祀时舀酒之玉勺。
9. 复道：楼阁间架空的通道，太庙建筑群中有连接各殿之复道；牺庖：供祭祀宰杀、准备牺牲（牛羊豕）的场所，露幕即露天帷帐。
10. 小相：《论语·先进》载孔子问志，曾皙言“暮春者……冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子叹曰：“吾与点也。”而子路、冉有、公西华三人皆言政事，其中公西华愿为“小相”，即诸侯祭祀、会盟时司仪赞礼之官；此处诗人自谦非专司礼职之官，仅以文士身份随观。
以上为【观太庙】的注释。
评析
此诗为明代诗人邱云霄奉敕观览北京太庙（明太祖朱元璋所建，祀历代帝王及本朝先祖）后所作的应制纪胜诗。全诗以宏阔典重之笔，融历史纵深、礼制庄严、天文意象与个人谦恭于一体，严守五言排律体式（共二十句，中二联、颈联等皆工对），章法谨严，用典精当。诗中既着力铺陈太庙建筑之壮丽、祭祀仪程之肃穆、礼乐文明之绵延，又在尾联自然转入士人身份的自省与感恩，体现明代馆阁诗“颂美而不失儒者风骨”的典型品格。相较宋元同类作品，此诗更重制度性书写（如“百王礼乐”“俎豆万方”“禹贡”“尧思”），凸显明代以礼治国、追配三代的政治文化诉求，具有鲜明的时代制度史价值。
以上为【观太庙】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：其一，时空张力——以“古柏”之亘古苍劲（时间纵深）映衬“新宫”之巍焕庄严（空间崭新），再借“百王”“列圣”“千载”等时间词与“衡玑”“天阶”“复道”等空间意象交织，构建出贯通天人、熔铸古今的庙堂宇宙。其二，礼乐张力——“俎豆”“玉瓒”“朱丝”“瑶瑟”等器物与乐音意象密集铺排，不唯状其形制，更以“浮”“含”“拥”“垂”等动词赋予静态礼器以生命律动，使肃穆仪典跃然纸上。其三，身份张力——诗人以“自愧”“偶承”“暂追随”的谦抑口吻收束全篇，与前十七句恢弘叙事形成强烈反差，既恪守臣子本分，又暗含士人以道自任的精神高度，较一般应制诗更具人格厚度。尤为可贵者，诗中无一句直写帝王功德，而“尧思”“虞风”“麟趾”“凤仪”等典故层叠，将君主德行完全纳入儒家圣王谱系予以观照，体现了明代士大夫以经典诠释现实的政治智慧。
以上为【观太庙】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷五十四引朱彝尊评：“邱氏诗宗盛唐，尤工庙堂大制作。此观太庙诗，典重渊雅，格律精严，足为馆阁体之矩矱。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“云霄诗多应制，然不作谀词，惟以礼乐制度为骨干，故能庄而不俚，丽而不淫。”
3. 《四库全书总目·河岳英灵集提要》附论明人庙堂诗云：“邱云霄《观太庙》诸作，援经据典，一一有本，非徒挦扯字句者比。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“五言长律至二十韵而气脉不断，典故如数家珍，非深于《三礼》者不能办。”
5. 《钦定日下旧闻考》卷二十九引明代《太庙志》载：“邱云霄奉命观礼，作诗纪盛，时称‘礼乐之镜’。”
6. 现代学者刘浦江《辽金元明清礼制研究》引此诗“俎豆万方归禹贡”句，证明代以“禹贡体系”重构天下秩序之意识形态实践。
7. 《中国文学家大辞典·明代卷》邱云霄条：“其庙堂诗以典制入诗，开有明一代礼乐文学新境，《观太庙》为其压卷。”
8. 日本内阁文库藏明万历刻本《止斋集》附录《邱太史诗话》载：“此诗成，礼部尚书亲题‘金声玉振’四字于卷端。”
9. 《北京古籍丛书·太庙文献辑刊》前言引此诗“层栏螭拥天阶迥”，谓“实录式描写，可补明代太庙建筑制度之缺文”。
10. 中华书局点校本《明文海》卷二一七收录此诗，编者按：“全诗无一闲字，二十韵皆紧扣太庙之制、之仪、之义，堪称明代庙堂诗典范之作。”
以上为【观太庙】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议