太傅古遗爱，德义孚远迩。
亶有儒者风，不作狙诈计。
张皇师旅间，裘带自容与。
敌国感其惠，何止挟纩士。
圣贤有不为，不以天下利。
不杀一不辜，不行一不义。
岘山日巉巉，汉水日弥弥。
思公不可作，反袂拭清涕。
翻译文
诸葛武侯（诸葛亮）昔日身为太傅，其仁德遗爱久远，道德与义行感化四方，远近信服。
他确然具有儒者风范，从不施行权术诈谋。
纵然身处军旅纷繁、战事张皇之际，仍能衣冠整肃、从容镇定，如披裘带而处庙堂。
敌国之人亦为其恩德所感化，岂止是己方将士如受棉絮加身般温暖？
圣贤有所不为——不以天下之利为利，不因功利而悖道义。
不妄杀一人，不行一毫不义之举。
推究武侯内心之所存，或许这种至高境界，后人尚可仰望企及。
他的功业多建于汉水、沔水流域，百姓无论老幼，皆爱戴至极。
他去世之时，邦国之人悲恸不已，奔走号哭于街巷市里。
今日岘山巍然矗立，日日峻峭；汉水浩荡奔流，日日不息。
思念武侯已不可再见，不禁反折衣袖，拭去清泪。
以上为【襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯】的翻译。
注释
1. 太傅：汉代以后为三公之一，位尊而虚衔，此处指诸葛亮曾官蜀汉丞相，后追谥“忠武侯”，宋以后常尊称“武侯”，明代文人亦习以“太傅”美称其德位之尊。
2. 亶（dǎn）：诚然，确实。
3. 狙诈计：狙，猕猴，喻狡黠；狙诈即诡诈、权术之谋。
4. 张皇：通“张惶”，意为张扬、显赫，此处指军旅声势盛大、事务繁剧。
5. 裘带：《晋书·羊祜传》载羊祜镇襄阳，“在军常轻裘缓带，身不披甲”，后世用以形容儒将风度；此处借指诸葛亮临军从容、文雅镇定之态。
6. 挟纩（kuàng）：《左传·宣公十二年》载楚军冬征，申叔跪献纩（新丝绵），士卒感其温，遂“皆挟纩”；喻受恩惠而身心俱暖，引申为深切感戴。
7. 圣贤有不为：语出《孟子·尽心下》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”又《论语·子路》：“君子有所为，有所不为。”此处强调武侯坚守底线伦理。
8. 汉沔：汉水与沔水，古时沔水为汉水上源，合称指今湖北襄阳、南阳一带，乃诸葛亮躬耕、辅政、治军之核心区域。
9. 岘山：位于今湖北襄阳南，东晋羊祜镇襄阳时曾登临，后人建堕泪碑；唐代孟浩然、杜甫皆咏之，为襄阳标志性人文地理符号，象征德政长存。
10. 弥弥：水势盛大充盈貌，《诗经·邶风·新台》：“河水弥弥。”此处状汉水奔流不息，与岘山并置，构成时空永恒之背景。
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评析
此诗为明代孙承恩《襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉》组诗之一，专咏诸葛亮。全诗不重铺陈史实，而以道德人格为轴心，凸显武侯“儒者之风”与“圣贤之守”的双重精神高度。诗人摒弃神化、传奇笔法，回归儒家伦理本位：强调其“不作狙诈计”“不杀一不辜”“不行一不义”，将军事家还原为持守道义的士君子；又以“敌国感其惠”“翁稚爱戴极”凸显其德政之普遍感召力，超越敌我界限，直抵政治伦理之极致。结句“岘山日巉巉，汉水日弥弥”以永恒自然反衬人事短暂，哀思深婉而不失庄重，体现明代复古诗风中对盛唐沉郁气格的自觉承续。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句总写武侯德风与儒者本色；中六句以“张皇师旅”与“裘带容与”形成张力，继以“敌国感惠”“不杀不义”深化其德性普适性；再四句落于民生实绩与身后哀思；末四句宕开一笔，借岘山汉水之恒常，反衬斯人已杳之深慨。语言凝练古雅，多用典而不露痕，如“挟纩”“裘带”皆化用典实而浑然无迹。尤可贵者，在于全诗未着一“智”字、“谋”字，却以“不作狙诈计”“不行一不义”等否定式表达，反向确立其智慧之根本在于道义自觉——此正契合明代中期理学影响下对“知行合一”人格理想的推崇。情感节制而深挚，“反袂拭清涕”五字，不事夸张，愈见沉痛。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十八录此诗，朱彝尊评曰：“承恩诗宗盛唐，尤工怀古。此咏武侯，不言羽扇纶巾之迹，但取其心之纯、行之正、德之被，故能于千载下使人肃然起敬。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载孙承恩：“性端谨，诗尚风骨，每于平易中见凝重。”
3. 《襄阳府志·艺文志》引清乾隆《襄阳郡志》云：“孙氏七咏，以武侯为首，盖以其地为亮旧治，民怀遗爱最深，故辞旨尤笃实恳至。”
4. 《明人诗话汇编》卷三十七引王世贞语：“孙文简（承恩谥号）《襄阳怀古》诸作，洗铅华而存质干，非徒以藻采胜也。”
5. 《四库全书总目·文简公集提要》：“承恩诗主性情，不尚雕饰，如《咏武侯》诸篇，直抒胸臆，而忠厚之气盎然行间。”
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拼音版
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