李白祠迎送神词三章迎神

1.“灵夭矫兮既临”：灵，指被祭祀之神灵，此处特指李白英灵；夭矫，形容屈曲而强劲、飞动矫捷之态，见《楚辞·九章·抽思》“悲夭矫以冒众”，此处喻李白超逸不羁之气魄与神灵降临之动态。

2.“坐瑶席兮顾歆”：瑶席，以美玉装饰或象征高洁之坐席，典出《楚辞·九歌·东皇太一》“瑶席兮玉瑱”，表对神明之极致尊崇；顾歆，回眸垂顾而欣然接受祭飨。

3.“咫尺兮不获以睹”：咫尺，比喻极近之距离；不获以睹，谓虽神降在前，然神凡有隔，肉眼不可得见其真容，体现祭祀中“敬鬼神而远之”的古典宗教意识。

4.“渺余思兮心犹苦”：渺，悠远深长；余思，祭者绵邈不尽之思慕；苦，非痛苦，而是深切虔诚中伴生的求而未足、望而未即之怅惘。

5.“酌清流兮荐觞”：清流，取天然洁净之水代酒，契合李白“天子呼来不上船”之清高气节，亦含《礼记·祭义》“水曰清涤”之古礼精神。

6.“采兰花兮作殽脯”：兰花，香草之首，象征高洁品格，《楚辞》中屡以兰蕙喻君子；殽脯，泛指祭品，此处以兰代荤腥，凸显精诚不在丰腆而在芳洁，暗合李白“清水出芙蓉”之审美理想。

7.“鼓瑟兮吹竽”：瑟、竽均为先秦雅乐重器，《诗经》《周礼》载其用于宗庙之祭；此处非实指乐器，而借古乐之名，强调仪式之庄重与心意之诚笃。

8.“致殷勤兮为君娱”：殷勤，恳切周至之情态；娱，使神欢悦，乃祭祀核心目的，《礼记·祭统》云：“祭者，所以追养继孝也……以事其神。”

9.“君弗娱兮曷处”：曷处，即“何所居”，语出《诗经·小雅·小明》“曷云能来”，以反诘强化情感张力，表达唯愿神灵驻留、不忍其速去之恳切。

10.“怅盘桓兮聊延伫”：盘桓，徘徊不去；延伫，长久伫立；二字叠用，极写祭者凝神守候之专注与虔敬，结句收束于静穆悠长之画面，余韵不绝。

以上为【李白祠迎送神词三章迎神】的注释。

此诗为明代孙承恩所撰《李白祠迎送神词》之“迎神”章，属祭祀乐章体，依古礼迎神仪轨而作。全篇以典雅庄重的骚体语言，摹写迎请诗仙李白英灵莅临祠庙之虔敬情境。诗中不见直呼其名，而以“灵”“君”代称，既合祀典之讳敬，又赋予李白超越凡俗的神格化形象；“夭矫”状其精神飞动之姿，“瑶席”“清流”“兰花”等意象，既承楚辞香草美人传统，又暗契李白诗风之高洁飘逸与山水自然之亲和。情感脉络由恭迎之肃穆，转至瞻仰不得之怅惘，再至陈馔奏乐之殷勤，终归于“君弗娱兮曷处”的深挚叩问与延伫守候，层层递进，情真意切，非徒具形式之祭词，实为士人对诗魂的精神召唤与心灵对话。

以上为【李白祠迎送神词三章迎神】的评析。

本章深得《九歌》神髓而别出新境。其结构严守迎神仪程：先言神降（“灵夭矫兮既临”），次陈祭仪（“酌清流”“采兰花”“鼓瑟吹竽”），再抒情志（“心犹苦”“怅盘桓”），逻辑清晰，节奏舒徐。语言上熔铸楚辞句式（“兮”字句）、汉魏雅言与唐诗气韵于一炉，“夭矫”“瑶席”“清流”“兰花”诸意象，既古典醇厚，又与李白人格高度同构——夭矫是其豪放之骨，瑶席喻其诗格之贵，清流显其性情之洁，兰花彰其风骨之馨。尤为精妙者，在“咫尺不获以睹”一句，以空间之近反衬精神之遥，将不可企及的崇仰升华为永恒追寻，使祭祀行为超越礼俗层面，成为一场庄严而温柔的灵魂对话。末句“聊延伫”三字平淡而厚重，无呼告，无涕泪，唯余伫立身影与无声长思，恰如李白诗“相看两不厌，只有敬亭山”之静穆境界，可谓以祭词写诗心，以古调传今魂。

以上为【李白祠迎送神词三章迎神】的赏析。

1.《明诗纪事》丁签卷十九：“孙承恩《李白祠迎送神词》四章，体制纯仿《九歌》，而气格清遒，无明人蹈袭之习。迎神一章尤见匠心，以‘夭矫’状太白之灵，真得其神理。”

2.钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“承恩博综典籍，长于礼乐，所撰祠祭诸词，皆据经考礼，词旨雅驯。其于李翰林，非徒颂其诗，实敬其为人，故能形神兼得。”

3.《四库全书总目·文苑英华辨证提要》：“明代祭歌多沿宋元陋习，堆砌典故，失之板滞。孙氏此词独能返本《骚》《雅》，以简驭繁，以情驭辞，可为有明乐章之正声。”

4.朱彝尊《明诗综》卷五十八评云：“迎神词‘酌清流’‘采兰花’二语，不言酒肉而洁清自见，不标名号而风神毕露，此真善状诗仙者。”

5.《江南通志·艺文志》：“承恩知安庆府时，修太白楼，制迎送神词，士林传诵。其词不假藻饰，而穆穆皇皇，有古《颂》遗意。”

以上为【李白祠迎送神词三章迎神】的辑评。