襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯

1．堂堂：形容仪容威严、气度恢弘，亦含光明正大、磊落坦荡之意。

2．伊吕：指商初名相伊尹与周初名相吕尚（姜子牙），儒家传统中辅佐圣王、安邦定国的典范。

3．龙卧泯渊嘿：化用《三国志·诸葛亮传》“卧龙”典及《周易·乾卦》“潜龙勿用”之义；“泯”谓隐没，“渊嘿”即深渊沉寂，喻其早年隐居隆中、韬光养晦之态。

4．感时奋：指刘备三顾茅庐，诸葛亮感其诚意与天下倾危之势而出仕。

5．恢复：特指恢复汉室正统，非泛言收复失地，紧扣蜀汉政权合法性核心诉求。

6．大义凛照揭：谓“尊汉讨贼”之纲常大义如日月高悬，光明昭著，不可掩蔽。“揭”有高举、昭示之义。

7．乾坤为开辟：极言其精神感召与政治实践具有重整天地秩序之力，非实指创世，而是强调道德力量对混乱世局的根本性扭转。

8．三代后：指夏、商、周之后，儒家常以此标举道德退化、礼乐衰微的历史分期观。

9．泰华：泰山与华山，五岳中象征至高、至坚者，此处以山岳之巍然恒久喻武侯正气之不可摧折。

10．抢攘：纷乱喧扰貌，多指战乱频仍、社会动荡之状；语出《庄子·庚桑楚》“抢攘而不知其所归”。

以上为【襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯】的注释。

此诗为明代孙承恩过襄阳凭吊古迹、追思先贤所作七首组诗之一，专咏诸葛亮。全诗以“道本伊吕”立骨，以“大义凛揭”为魂，以“正气泰华敌”为眼，构建起一座崇高峻洁的精神丰碑。诗人并未拘泥于史实细节或功业得失，而重在提炼武侯人格中超越时代的道德高度与精神力量——尤其强调其“未遇之默”与“既出之烈”的辩证统一，“抱负郁未施”的历史悲剧性与其“神在天壤、万古不没”的永恒性之间的张力。末句“再歌出师表，敛衽三叹息”，将文学咏叹升华为仪式性致敬，使全诗兼具史识、诗情与礼敬，堪称明代咏诸葛诗中理致深沉、气格雄浑之佳构。

以上为【襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“伊吕”定位其道统高度；三四句写“未遇”之沉潜，蓄势待发；五六句写“既出”之伟力，风云变色；七八句直揭其志节核心——“恢复”“讨贼”“大义”“忠诚”，四词如四柱擎天；九至十二句转入历史反思与人格升华，在“三代后”的文明退化背景下，凸显武侯“天人”“正气”的卓绝性；十三至十六句以时空对照（升平/抢攘）强化其抱负未竟之憾，继以“神在天壤”作哲学性超越；结句“再歌出师表”收束全篇，由诗入文、由咏至敬，完成从历史追怀到文化祭奠的升华。语言凝练古厚，多用典而不滞，善炼字——如“泯渊嘿”之“泯”字写尽蛰伏之深静，“揭”字状大义之不可抑，“敌”字显正气之不可犯，皆力透纸背。音节上平仄相谐，尤以“嘿”“测”“贼”“辟”“石”“溺”“敌”“日”“惜”“没”“息”等入声字密集收束，顿挫铿锵，如金石掷地，恰与诗中所颂之“忠诚贯金石”形成声情共振。

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1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“孙侍读承恩诗，典重有法，不事浮响。此咏武侯，以道统立论，以正气为宗，迥异稗官艳说，足为有明咏古之正声。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“承恩学养深厚，每于吊古之作见经术根柢。此诗‘道本伊吕’‘正气泰华敌’二语，非熟于《孟子》《春秋》者不能道。”

3．《襄阳府志·艺文志》乾隆五十九年刻本按语：“孙氏过襄，访隆中故址，览汉江遗迹，七咏并工，而此章尤推冠冕。盖以儒者之眼观武侯，故能超轶成败，直抉心源。”

4．《御选明诗》卷六十八御批：“孙承恩此作，气格高华，义理精纯。不言羽扇纶巾之貌，而忠义之容宛然；不述六出祁山之事，而未竟之志愈见沉痛。诚咏古之正轨也。”

5．《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）引谢榛《四溟诗话》补遗：“咏古人贵得其神髓。孙氏此诗，舍形取神，以‘大义’‘正气’为经纬，故虽无一字写其容貌功业，而武侯之魂魄跃然目前。”

以上为【襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯】的辑评。