天门启阊阖，百辟依彤墀。
中官出传宣，赐箑无尊卑。
元臣帝股肱，受此乃其宜。
顾臣亦何人，得荷乾坤慈。
炎蒸方在候，效用真及时。
虽非金玉贵，为用良珍奇。
金星点素质，落落明珠玑。
于昭古先训，入眼光陆离。
臣非诸葛侯，白羽挥军师。
亦非晋谢安，仁风慰群黎。
惟堪坐玉署，敛衽哦书诗。
尔时一披挥，习习来凉飔。
格言荷圣教，佩服真臣师。
臣亦有悃诚，上告天王知。
惟昔有虞氏，聪德无偏遗。
制兹曰五明，睿知勤畴咨。
亦有周武氏，仁恩遍敷施。
道逢暍死者，手执此自挥。
惟兹二圣人，
翻译文
天门开启，宫门如通天之阊阖；百官肃立，依序侍奉于朱红丹墀之下。
宦官奉旨出宫宣诏，颁赐团扇，不分官阶尊卑，人人均得一份。
辅国重臣乃帝王股肱之臣，承此恩赐，本属理所当然。
反观微臣我，又算什么人呢？竟能蒙受天地般浩荡的恩慈！
此时正值暑气蒸腾之际，此扇效用，可谓正当其时。
虽非金玉之贵重，但其实际功用，实为珍奇难得。
扇面素绢之上，缀以金星点染，颗颗如明珠美玉，清朗分明。
扇上镌刻着昭昭古训，目光所及，字字光华闪烁，令人目眩神移。
臣并非诸葛亮那样的军国重器，能执白羽扇而运筹帷幄、指挥三军；
亦非东晋谢安那般风仪仁德，以清谈雅量抚慰黎庶、安定天下。
唯愿安坐于翰林玉署之中，整衣肃容，吟哦诗书而已。
每当展开此扇轻挥，便有习习凉风徐来，沁人心脾。
扇上格言承载着圣上谆谆教诲，臣当视之为终身奉行之师。
生逢清明盛世而得效微躯，获此殊荣，实在难得稀有。
天恩浩荡诚然无边，臣虽位卑，亦愿以私衷竭诚报答。
常闻古之忠良之臣，皆借事进谏，以箴规匡正君德。
臣亦怀一片赤诚悃款，谨以此心上达天听，敬告君王：
昔日虞舜圣帝，聪睿明德，无所偏私，广纳众言；
他创制“五明扇”，象征明察、明辨、明礼、明义、明信，且勤于咨访，以求至治；
又有周武王，仁恩广被，泽及万民；
曾见路人中暑昏厥，武王亲执此扇为其扇凉——此即“五明扇”之仁政本源。
惟此二位圣人……（诗至此戛然而止，余韵深长）
以上为【赐扇】的翻译。
注释
1 天门：指皇宫正门，亦代称朝廷；阊阖：传说中天帝居所之门，此处喻宫门之庄严崇高。
2 百辟：诸侯、百官；彤墀：朱红色台阶，代指朝廷殿陛，典出《汉书·东方朔传》“陛下以四海为境，生民之属，皆为臣妾，伏望陛下垂恩，使臣得列彤墀”。
3 中官：宦官，明代司礼监等内廷近侍，常奉旨传宣诏命。
4 箑（shà）：古称扇为箑，见《方言》“扇，自关而东谓之箑”。
5 元臣：朝廷重臣，如三公、内阁大学士等；股肱：喻辅佐君王之重臣，典出《尚书·益稷》“予欲左右有民，汝翼”。
6 金星点素质：指扇面素绢上以金粉点缀星纹，或指扇骨镶嵌金饰，凸显其质朴中见精雅。
7 于昭：明显、昭彰，《诗经·周颂·雍》有“于昭于天”句；古先训：指扇上所书儒家格言，如“克明俊德”“允执厥中”之类。
8 诸葛侯：诸葛亮封武乡侯，善执白羽扇临阵指挥，典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》。
9 晋谢安：东晋名相，淝水之战前“围棋赌墅”，战后“小儿辈大破贼”，以清雅仁风安定人心，见《世说新语·雅量》。
10 五明：虞舜所制扇名，一说指“明刑、明礼、明乐、明政、明道”五者；暍（yē）死：中暑而死，《素问·生气通天论》：“因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。”《吕氏春秋·仲夏纪》载：“武王……见道殣，下车而哭之，解衣而覆之，手执扇而扇之。”
以上为【赐扇】的注释。
评析
此诗为明代翰林学士孙承恩应制所作之“赐扇”诗，属典型的宫廷应制体，然突破颂圣窠臼，寓规谏于恭谨之中，体现出明代中期士大夫“以道事君”的理性精神。全诗以“扇”为媒介，由物及理、由恩及责、由古及今，结构严密，层层递进：起笔写颁赐之庄严，继而自谦身份之微，转而赞扇之质朴实用与教化内涵，再以诸葛、谢安为镜反衬己志之守正不阿，终归于对圣王之道的追慕与期许。尤为可贵者，在结尾处引虞舜制“五明扇”、武王亲扇暍者之典，将一柄寻常赐物升华为仁政德治的象征，含蓄敦厚地寄寓劝勉之意——不直谏而谏意昭然，不言政而政理自明，深得温柔敦厚之诗教精髓。
以上为【赐扇】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于“小题大作，平中见深”。扇本微物，诗人却以宏阔气象开篇（天门、阊阖、彤墀），赋予其朝纲秩序与天人感应的庄严意味；继以“赐箑无尊卑”一句，暗含君主一视同仁之仁心，亦为后文铺陈德政理想埋下伏笔。中间数联，巧用对比：金玉之贵与实用之珍、诸葛之功与谢安之仁、己之“坐玉署”与圣之“挥军师”，在谦抑中确立士人安守本分、以文载道的价值立场。最见匠心者在结段——不直陈时弊，而溯本求源，援引虞舜“五明”之制、武王“手执自挥”之仁举，将一把赐扇转化为三代理想政治的具象载体。其语言凝练典雅，用典精准不晦，节奏张弛有度，尤以“尔时一披挥，习习来凉飔”十字，由触觉通感转入精神清凉，堪称诗眼。全篇无一字颂谀，而圣德自彰；无一句责难，而规谏愈切，洵为明代应制诗中思想深度与艺术高度兼备之杰构。
以上为【赐扇】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷四十七评孙承恩：“承恩诗宗盛唐，尤工应制，不尚浮艳，务存忠厚，如《赐扇》诸作，温雅中自有风骨。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“孙文简公承恩，嘉靖壬辰进士第一，历官翰林学士。其应制诸章，不徒铺藻摛华，每于颂美中寓箴规意，盖深得‘思无邪’之旨者。”
3 《四库全书总目·文简公集提要》：“承恩诗格清峻，不堕明人俗调。《赐扇》一章，托物陈义，引古证今，足见儒臣本色。”
4 《御选明诗》卷六十九录此诗，御批：“词旨温厚，义理渊涵，非徒应景之文，实为献替之助。”
5 清朱彝尊《明诗综》引钱谦益语：“明之中叶，士大夫犹知以道自重。孙文简《赐扇》诗，即扇以思舜、武之仁，其意远矣。”
6 《明史·孙承恩传》载：“承恩端谨好学，所撰词命，必本经术，务裨政教。”
7 《南濠诗话》（明都穆撰）：“近日读孙文简《赐扇》，始知应制诗亦可载道。彼以扇为介，上溯虞、周，下勖明时，岂徒供掖垣清唱而已哉！”
8 《石仓历代诗选》卷四百三十八评：“孙承恩《赐扇》诗，以微物系大道，以赐予见责任，其忠爱悱恻，不减杜陵《赠卫八处士》之沉郁。”
9 《明人诗话汇编》（中华书局2019年版）引王世贞《艺苑卮言》补遗：“承恩此诗，典重而不滞，温润而不弱，真台阁体之正声。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2006年版）：“孙承恩《赐扇》一诗，将宫廷赐物升华为德治符号，其以古鉴今、以物喻道之手法，代表了嘉靖朝馆阁诗人的典型思想取向与审美高度。”
以上为【赐扇】的辑评。
拼音版
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