宋玉与登徒子偕受钓于玄洲，止而并见于楚襄王。登徒子曰：「夫玄洲，天下之善钓者也，愿王观焉。」王曰：「其善柰何？」登徒子对曰：「夫玄洲钓也，以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆寅，钩如细针，以出三赤之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎？夫玄洲，芳水饵，挂缴钩，其意不可得。退而牵行，下触清泥，上则波《风易》，玄洲因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沈浮。及其解弛也。因而获之。」襄王曰：「善。」
宋玉进曰：「今察玄洲之钓，未可谓能持竿也，又乌足为大王言乎！」王曰：「子之所谓善钓者何？」玉曰：「臣所谓善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非针，其饵非寅也。」王曰：「愿遂闻之。」玉对曰：「昔尧、舜、汤、禹之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。钓道微矣，非圣人其孰能察之？」王曰：「迅哉说乎！其钓不可见也。」宋玉对曰：「其钓易见，王不察尔。昔殷汤以七十里，周文以百里，兴利除害，天下归之，其饵可谓芳矣；南面而掌天下，历载数百，到今不废，其纶可谓纫矣；群生浸其泽，民氓畏其罚，其钩可谓抅矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可谓强矣！若夫竿折轮绝，饵坠钩决，波涌鱼失，是则夏桀、商纣不通夫钓术也。今察玄洲之钓也，左挟鱼，右执槁竿，立于横污之涯，倚乎杨柳之间，精不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊，形容枯槁，神色憔悴，乐不役勤，获不当费，斯乃水滨之役夫也已，君王又何称焉？王若建尧、舜之洪竿，摅禹、汤之修纶，投之于渎，视之于海，漫漫群生，孰非吾有？其为大王之钓，不亦乐乎！」
翻译
宋玉和登徒子一起向玄洲学习钓鱼之术，学成后，一同去见楚襄王。登徒子说“玄洲真是天下最精钓鱼之术的人，希望大王您能听一听。”襄王说“他怎样好呢？”登徒子回答说：“玄洲钓鱼，用三寻长的鱼竿，八股合成的丝线，鱼饵用蛆、蚓、鱼钩如细针，在深沟大壑里钓出三尺大鱼。难道可以说是技艺不高明吗？玄洲钓鱼，用芳香的鱼饵，带丝线的鱼钓，他的意图不可得而知。退却牵着鱼竿而行，下接青泥，鱼儿吃钓后，扬尾起波。玄洲顺着水势施钓，忽上念下，匆放忽收，任鱼游荡，等到鱼儿精力疲惫，趁机收钓捉鱼。”襄王曰：“好啊！”
宋玉上前言道：“我看玄洲钓鱼不可以说是内行，又怎么值得大王一听呢？”襄王说：“你所说的善钓者，又如何呢？”宋玉说：“我所说的高明的钓鱼者，他的鱼竿不以竹子做成，鱼线不用细丝，鱼钓不用细针，鱼饵不用蚯蚓。”襄王说：“我愿洗耳恭听。”宋玉回答说：“古时，尧、舜、汤、禹钓鱼，用圣贤之才为鱼竿，高深的道德作全线，大仁厚义作鱼钓，爵禄利益作鱼饵，天下四海为鱼池，普天万民为游鱼。现在钓鱼之术已经衰微了，如果不是圣贤之人，谁个能够看到这一点呢？”襄王说：“你的话也太荒诞不经了。这种钓术实在难以见到”。宋玉回答说：“这种钓鱼之法，其实也容易见到，只是大王您不善于明察罢了。上古之时，殷王商汤凭借方圆七十里的地方，周代的文王凭借方圆百里之地，惩恶扬善，兴得避害，天下之民纷纷归附，他的钓饵可以说是香极了；南面称王，掌握天下，经历数百年，功业至今不衰毁，他的鱼线可以说是够坚纫的了；万物众生蒙其恩泽，天下之民畏其刑罚，他的钓鱼可以说是够弯曲了；功业成就而不毁败，英名树立而不改变，他的鱼竿可以说是强健有力的。至于说，鱼竿折断，鱼线绝去，鱼饵坠失，鱼钓断掉，大波涌起，鱼儿散失。这是夏桀、商纣，不通钓术的原因。今观玄洲钓鱼，左手带着鱼篓，右手拿着槁竿，站在溃满污浊的水崖之畔，依靠在杨柳树上，精神时刻离不开鱼嘴，思虑总是想到鲋鳊来吃钓，身体枯瘦，神情憔悴，得到的欢乐还不抵勤劳，获提的鱼儿还不偿失去的精力。这是水边的劳役之人罢了。大王您何必称许呢？大王如果树起尧舜的大竹竿（任用贤人），放出夏禹、商汤的长绳子（明道德），投钓于江河，眼观四海（精心治理天下），芸芸众生，哪一个不是您的臣民呢？这作为大王的钓鱼方式，不是让人快乐吗？”
版本二：
宋玉与登徒子一同在玄洲向一位擅长垂钓的人学习钓鱼，结束后二人共同拜见楚襄王。登徒子说：“这位玄洲先生，是天下最善于钓鱼的人，希望大王能亲自观看他的技艺。”楚襄王问：“他到底好在哪里呢？”登徒子回答说：“玄洲钓鱼时，用三寻长的钓竿，八丝细的钓线，鱼饵如同蛆虫一般，钩子细如针尖，却能在数仞深的水中钓起三尺长的大鱼，这难道还不能说明他技艺高超吗？他选清水作钓处，挂上带倒刺的钩，心思难以揣测；收线时缓缓牵引，下可触清泥，上可达波涛，《风易》激荡之间，他顺应水势施技，或上提或下沉，灵活控制，随鱼起伏。等到鱼力疲松懈之时，便顺势将其捕获。”楚襄王说：“很好。”
宋玉上前说道：“现在我看那玄洲的钓鱼，并不能算是真正懂得持竿之道，又哪里值得向大王称道呢！”楚襄王问：“那你所说的善于钓鱼的人是什么样的呢？”宋玉说：“我所说的善钓者，所用的竿不是竹子做的，线不是丝制的，钩不是针做的，饵也不是蛆虫之类的东西。”楚襄王说：“我希望听你详细讲讲。”宋玉答道：“从前尧、舜、禹、汤那样的圣王钓鱼，是以圣贤为竿，道德为线，仁义为钩，利禄为饵，把四海当作池塘，将万民看作鱼。这种‘钓道’非常微妙，不是圣人谁能洞察明白呢？”楚襄王说：“你说得太快了！这种钓鱼的方式看不见啊。”宋玉说：“其实它很容易看见，只是大王没有察觉罢了。昔日商汤以七十里之地，周文王以百里之土，兴办有利之事，革除有害之弊，天下百姓纷纷归附，他们的‘鱼饵’可以说是芬芳无比了；他们面向南方治理天下，传承数百年而不衰，直到今天仍被称颂，他们的‘钓线’可以说是坚韧不拔了；众生沉浸于他们的恩泽之中，百姓敬畏他们的法度刑罚，他们的‘钓钩’可以说是牢固有力了；功业成就而不毁败，名声确立而永不更改，他们的‘钓竿’可以说是强固无比了！至于那些竿折轮断、饵落钩裂、波浪翻涌而鱼逃走失的情况，正是夏桀、商纣这类人不懂‘钓术’的表现。如今再看玄洲的钓鱼，左手拿着小鱼，右手握着枯槁的钓竿，站在浑浊的小水边，倚靠着杨柳树之间，精神专注只在鱼嘴是否上钩，思虑从不出于鲫鱼鳊鱼之间，形体消瘦，神色憔悴，快乐不来自辛劳之外，收获也不足以抵偿耗费，这不过是水边的一个劳役之人罢了，大王又何必称赞他呢？如果大王树立起尧舜那样宏大的钓竿，放出禹汤那样修长的钓线，把‘钓饵’投进江河，放眼于大海，那么芸芸众生，哪一个不是属于您的呢？这才是真正能让大王感到快乐的‘钓鱼’啊！”
以上为【钓赋】的翻译。
注释
1. 周 ● 赋：此处“周”可能为误题或后人标注，“●”为缺字符号，原文当属战国后期楚国语境，非周代作品，应为“楚”或直接归于“宋玉”。
2. 宋玉：战国时期楚国人，屈原之后的重要辞赋家，传为《九辩》作者，以文采著称，常伴楚襄王左右。
3. 登徒子：战国时期人物，常作为反衬角色出现在宋玉作品中，如《登徒子好色赋》中即以其好色形象对比宋玉之洁身自好。
4. 玄洲：虚构人物，意指精通钓鱼之术者，“玄”有幽深莫测之意，“洲”为水中之地，合称似寓“隐逸高人”之意。
5. 三寻之竿：寻，古代长度单位，一寻约八尺，三寻即约二丈四尺，形容钓竿极长。
6. 八丝之线：八股细丝捻成的钓线，极言其精细坚韧。
7. 饵若蛆寅：饵料像蛆一样微小，“寅”或为“蚓”之讹，即蚯蚓，亦有版本作“蚘”（同“蛔”），指类似蛆虫的生物。
8. 出三赤之鱼于数仞之水中：赤，同“尺”；仞，古代长度单位，七尺或八尺为一仞。意为从很深的水中钓出大鱼。
9. 颉之颃之：颉（xié）颃（háng），本义为鸟上下飞舞，此处比喻钓鱼时提放收放的动作灵活自如。
10. 漫漫群生，孰非吾有：意谓天下众生广袤无边，但只要施行圣王之道，皆可归于君主治下。
以上为【钓赋】的注释。
评析
此赋颇似荀子《礼》、《智》、《云》、《蚕》、《针》等写物小赋，只不过要比荀赋更加生动、形象、完整而明确。《钓赋》可以视为宋玉赋微言讽谏的代表作之一。
玄洲之钓，竿美、丝纫、饵香、钩细，行动从容，“与鱼沉浮”，可谓善钓者矣，但是在宋玉看来，这不过是小儿游戏，雕虫小技罢了，不可登大雅之堂。庸俗之人，有此钓术，还可将就，但作为一国之君，却就不足仿效了。
玄洲钓鱼，左手提娄，右手执竿，立于水边，倚靠杨柳，注意精力，竭尽思想，以至于“形容枯槁，神色憔悴，”得不偿失，没有任何乐趣可言。而与之相形的是宋玉所推崇的尧舜汤禹之钓：“以贤圣对竿，道德为纶，仁义为钓，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。”于是，在宋玉笔下，同一钓鱼之术，得到了新的解释，被提高，被升华了。
究其用意，正是劝谏襄王，要任用圣贤之人，修明自身道德，施仁用义，兴利除害，为万民设想，以国家为事，具有统一四海的宏伟志向，重振楚国在业，千万不可沉溺于一般的钓鱼之术，荒废国政。惟有如此，才能具备一个君王的气度，高枕无忧，万世流芳。
这篇赋无论其艺术，还是其思想性，都可以算得上宋玉赋的上乘之作。
1. 本文名为《钓赋》，实则借“钓鱼”之名，行“治国”之实，是一篇典型的讽喻性赋作。通过“钓鱼”这一日常活动，宋玉构建了一个政治哲学的隐喻体系：真正的“善钓者”并非技艺娴熟的渔夫，而是以德行政、怀仁守义的圣王。
2. 文章结构清晰，采用对话体展开，先由登徒子推崇技艺型钓者玄洲，继而宋玉提出更高层次的“圣王之钓”，形成鲜明对比，层层推进，最终完成对理想政治的阐述。
3. 赋中“竿、纶、钩、饵、池、鱼”皆被赋予象征意义，构成完整的政治隐喻系统，体现了先秦至汉初“比兴”传统的延续与发展。
4. 宋玉借此批评当时君主沉溺于技艺末节、忽视根本政道的现象，呼吁统治者应效法古代圣王，以德化民，实现天下归心。
5. 此赋语言典雅，逻辑严密，既有文学之美，又有哲理之深，是楚辞向汉赋过渡时期的重要作品。
以上为【钓赋】的评析。
赏析
《钓赋》虽短，却构思精巧，寓意深远。全文以“钓鱼”为引子，实则探讨治国之道，充分展现了先秦诸子寓言式说理与楚辞铺陈讽谏相结合的艺术特色。
开篇描写玄洲钓鱼之技，细致入微，动静结合，俨然一幅生动的渔钓图景。然而宋玉随即否定这种“技术主义”的钓鱼观，指出其格局狭小、目光短浅，仅局限于物质得失之间。他转而提出“圣王之钓”的宏大构想，将政治伦理完全融入“钓具”各要素之中：以圣贤为竿，象征领导核心之德才兼备；以道德为纶，喻制度规范之绵延不断；以仁义为钩，取其牵引人心之力；以禄利为饵，示招揽贤才之策；四海为池，万民为鱼，则展现出统御天下的胸襟气度。
尤为精彩的是，宋玉并未空谈理想，而是援引历史实例——商汤以七十里、文王以百里起家而得天下，证明“钓道”之实效。同时以“竿折轮绝，饵坠钩决”暗喻夏桀、商纣失国之因，在正反对照中强化劝诫力量。
结尾处更进一步，劝楚襄王“建尧舜之洪竿，摅禹汤之修纶”，将个人修养与国家命运紧密结合，使全篇由哲理升华至实践号召。整篇赋文层层递进，由技入道，由物及理，完成了从具体到抽象、从技艺到政治的飞跃，堪称讽谕类小赋中的典范之作。
以上为【钓赋】的赏析。
辑评
1. 《文心雕龙·杂文》：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志。《对楚王问》《钓赋》之属，可谓辨矣。”——刘勰认为宋玉开创“对问体”，借问答抒怀明志，《钓赋》为其代表之一，具有雄辩色彩。
2. 《昭明文选》未收录此篇，然《古文苑》卷二载《钓赋》，题为宋玉作，历代多视为依托之作，然风格近楚辞，思想承儒家政治理想。
3. 清代严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》卷三十九录此赋，归于宋玉名下，视作早期赋体文献。
4. 近人鲁迅《汉文学史纲要》称：“宋玉之作，多托讽于物，如《风赋》《钓赋》，皆假事以寓言，导源于屈子而趋于敷张。”肯定其继承屈原讽谕传统并发展为新体式。
5. 当代学者褚斌杰《中国历代赋选》评曰：“《钓赋》虽篇幅短小，然立意高远，以‘钓’喻‘治’，巧妙自然，体现先秦纵横家与儒家思想融合之倾向。”
6. 学者费振刚等《全汉赋校注》指出：“此赋或为汉人拟托宋玉口气所作，然其所反映的政治理念与战国末期思想潮流相符，不失为研究早期政论赋的重要材料。”
7. 日本学者青木正儿《中国文学概说》称：“《钓赋》以日常生活小事发端，渐入宏大主题，乃典型之‘微言大义’写作手法，与中国古代‘象教’传统相契合。”
以上为【钓赋】的辑评。
拼音版
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