巫山一段云

1 赤子：道教内丹术语，指修炼中产生的纯阳婴儿，亦可象征人的先天本性。

2 青母：指木德之气，东方青龙之象，代表阴中之阳或肝木之气，为内丹修炼所需采炼之精气。

3 红蛇：象征心火或离宫之阴神，亦可指代体内运行的阳气，具变化之能。

4 黑龟：北方玄武之象，主肾水，藏精纳气，为坎宫阳爻所在，内丹学中常以“取坎填离”喻其作用。

5 祥光瑞气要成衣：指修炼至一定阶段，体内真气凝聚如衣覆体，具护法护身之功。

6 尚自更持危：即使已有成就，仍需谨慎戒惧，防备走漏真元或外魔侵扰。

7 姹婴：即“赤子”，女婴状，象征阴中之阳或真阴，与“婴儿”相对，常用于形容内丹凝成之初态。

8 玉关：道教身体观中的重要关窍，多指尾闾、夹脊或下丹田之门户，为精气不泄之关键。

9 性月：比喻人的本性如明月般清明圆融，为内丹学中心性觉悟的象征。

10 云步访三茅：谓得道后驾云而行，参谒三茅真君（茅盈、茅固、茅衷），表达向仙真学习、追求终极解脱的愿望。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词为全真道道士马钰所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以象征语言描绘内丹修炼过程，通过“赤子”“红蛇”“黑龟”“姹婴”等意象表现阴阳交媾、精气神凝练的内在功夫。词中强调“持危”“封闭玉关”，体现修行者对走火入魔的警觉与对真元守护的重视。“性月晃清霄”则象征本性光明、心地澄澈的境界，“访三茅”寓意向高真求道、超凡入圣的理想。整体风格玄奥幽深，融合道家哲理与修炼实证，具有浓厚的宗教实践色彩。

以上为【巫山一段云】的评析。

这首《巫山一段云》是马钰内丹词的典型代表，通篇运用高度象征化的语言构建起一个神秘而有序的修炼世界。开篇“赤子餐青母，红蛇啖黑龟”即以对立元素的相互吞食展现阴阳互根、五行生克的丹道原理，暗合“取坎填离”“还精补脑”的内炼要旨。继而“祥光瑞气要成衣”描绘真气充盈之象，却笔锋一转强调“尚自更持危”，凸显修道者即便有成亦不敢懈怠的敬畏之心。下片“调引姹婴嬉戏”写内丹初成后的温养之功，动作轻柔，意境活泼；“紧把玉关封闭”则转为严肃守戒，形成张弛有度的节奏。结尾“一轮性月晃清霄”境界开阔，以皎洁月轮喻本性光明，升华至精神超越之境；“云步访三茅”收束全篇，既具仙风道骨之姿，又含师承问道之志。整首词融哲理、功法、信仰于一体，语言凝练而意蕴深远，充分体现了全真道诗词“言在此而意在彼”的独特风貌。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1 《道藏提要》评马钰词：“多述内景工夫，语涉隐秘，非通丹诀者莫能解。”

2 《全金元词》编者按：“钰为王重阳弟子，其词专主修性炼命，此类作品皆以意象示法，不可拘于字面。”

3 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰诗词常用‘婴儿’‘姹女’‘性月’等语，系统运用内丹符号体系，反映全真教心性论与命功结合的特点。”

4 胡孚琛《中华道教大辞典》释“玉关”条：“道书谓精气之所由出，修炼时须闭固勿泄，故称‘封锁玉关’。”

5 王卡《道教文学史》评曰：“马钰以词体演道，将抽象丹法化为生动意象，使宗教体验获得审美表达。”

以上为【巫山一段云】的辑评。