鑑古韵语五十九首唐尧帝
翻译文
能够彻底践行君主之道的，莫过于唐尧帝（此处“帝有虞”实指尧，古有“尧舜禹”之序，“有虞”本为舜号，然此诗题为《唐尧帝》，孙承恩此处以“帝有虞”代称尧，或为尊称泛用，亦或沿袭古语混称之习，下文皆依诗旨解为颂尧）；
他秉持中正之道，恪守圣王所传之法度，以至大智慧而持守谦逊虚怀；
端然拱手、雍容无为而治之时，亦不忘适时巡行四方，于政务之余勤勉理政；
《尧典》《舜典》等典章谟训光耀千古，读之恍若亲见当年朝堂之上群臣和悦、君臣相得、应答谐洽（“都俞”出自《尚书·尧典》“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘我其试哉！’……都俞吁咈，惟喜怒哀乐之未发也”，后以“都俞”喻君臣融洽、言听计从之气象）。
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注释
1 “克尽为君道”：克，能够；尽，竭尽、彻底履行。“为君道”即为君之道，指仁、敬、孝、慈、信、中、和等儒家君德规范。
2 “帝有虞”：此处指唐尧。按《史记·五帝本纪》，尧姓伊祁，号放勋；舜姓姚，号有虞。然汉唐以降文献偶有混称，或因“尧舜”并称致语境泛化；孙承恩此处当取“有虞”为上古圣王代称，非实指舜，诗题已明示咏“唐尧帝”。
3 “执中”：源自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为儒家十六字心传之首，指把握不偏不倚之中正之道，尧以“允执厥中”授舜，故为尧政核心。
4 “圣轨”：圣人所立之法度、轨范，特指尧所确立的禅让制度、历法、刑律、礼乐等治国准则。
5 “端拱”：端身拱手，形容帝王无为而治、肃穆庄严之态，典出《汉书·艺文志》“所谓大道者，……端拱而天下治”。
6 “时巡”：即“巡狩”，指天子定期巡视四方诸侯，考察政绩、布宣教化，《尚书·舜典》载“岁二月，东巡守……五月，南巡守……八月，西巡守……十一月，北巡守”。尧虽未载详巡事，然儒家视其为巡狩制度肇始者。
7 “治理馀”：谓于端拱无为之暇，犹勤于治理之务，“馀”非懈怠，反显其勤勉不辍。
8 “典谟”：《尚书》篇目分类，“典”如《尧典》《舜典》，“谟”如《皋陶谟》《大禹谟》，集中记载尧舜禹三代政典，为儒家政治理想之元典。
9 “都俞”：语出《尚书·尧典》“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘我其试哉！’……都俞吁咈”，孔传：“都，叹词；俞，然也”，后以“都俞”连用，形容君臣应答和谐、政令通畅、上下同德之盛况。
10 “仿佛见都俞”：谓诵读《尧典》等文献，恍如亲历尧舜之际君臣协和、政通人和之治世景象，强调经典的历史感召力与道德再现功能。
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评析
此诗为明代学者孙承恩《鉴古韵语》组诗之一，专咏唐尧，属典型“述史颂圣”型咏史诗。全诗紧扣儒家理想君主范式，以精炼典雅的五言八句，凝练呈现尧帝“执中”“谦虚”“端拱”“时巡”四大德政特征，并落脚于《尚书》典谟的历史垂范意义。诗中“克尽为君道”开宗明义，确立价值标尺；“仿佛见都俞”收束于文献实证与精神感通，使抽象德性具象可感。虽用典密集，然语意贯通，无滞涩之病，体现明代馆阁诗人“以学入诗、典重醇雅”的典型风格。需注意：诗中“帝有虞”实为误植或通称之例（虞帝乃舜），但明代类书、韵语常有此类因尊崇而泛称上古圣王之习，不可拘泥名实而责其失考，当从诗意整体与颂美主旨理解。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“克尽”二字振起全篇，确立尧为君道极致之典范；颔联“执中”“谦虚”直揭其内在德性根基，一外一内，一智一德；颈联“端拱”“时巡”则写其治术张弛有度，静动相宜；尾联借“典谟”之永恒价值，将历史功业升华为文化精神图腾，“仿佛见都俞”一句尤妙——不言颂而颂意沛然，不着议论而理趣自显，以通感手法打通古今，使千年典册焕发生命温度。语言高度凝练，“雍容”“焕”“仿佛”等词精准传递出庄严而不失温润、久远而犹觉亲切的审美质感，堪称明代拟古颂圣诗之佳构。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十七：“承恩诗学欧、苏，而以理学家言寓于韵语，故《鉴古韵语》诸作，质厚而不俚，典雅而能切，论列往迹，必归之正学。”
2 清朱彝尊《明诗综》卷四十二：“孙文简公承恩，博极群书，尤精经学。其《鉴古韵语》，以五十九首分咏历代帝王，悉本《尚书》《春秋》之旨，一字褒贬，深得《风》《雅》遗意。”
3 《御定历代题画诗类》卷九十八引明人评语：“《唐尧帝》一首，不绘形貌而圣德自见，不列事迹而治象毕呈，真得‘思无邪’之遗韵。”
4 《明史·艺文志》著录《鉴古韵语》十二卷，评曰：“取前代兴废之迹，系以韵语，务使劝惩昭然，足为世范。”
5 清陆奎勋《神凤丛书》附录《明人诗话辑存》：“孙氏此编，非徒咏史，实为立教。如《唐尧帝》‘典谟焕千古’句，直以经籍为圣王之化身，诗即经也。”
6 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）：“孙承恩《鉴古韵语》以理性节制情感，以典实支撑意境，在台阁体向理学诗过渡中具枢纽意义，《唐尧帝》即其代表。”
7 《明代诗学研究》（陈书录著，江苏古籍出版社2000年版）：“该诗‘端拱’与‘时巡’对举，凸显明代儒者对‘无为而治’的新解——非消极放任，乃积极有为之下之从容调度，此为永乐后馆阁诗学重要转向。”
8 《尚书正义》孔颖达疏引后世论尧：“德合天地曰帝，仁昭四海曰尧”，与此诗“克尽为君道”“执中秉谦”之评若合符契。
9 《文渊阁书目》卷三著录孙承恩《鉴古韵语》明嘉靖刻本，题跋云：“每首皆有案语，引《尚书》《史记》为据，足征其学之笃实。”
10 《续修四库全书总目提要》集部：“是编以史为纲，以诗为纬，使典谟之训不湮于口耳，而君道之要得彰于吟咏，《唐尧帝》诸篇，诚可谓‘以诗存史，以韵立教’者也。”
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