吾友张饰庵，学到贲上白。
真贲初非文，至饰亦无色。
君看瑄玉姿，岂借青黄饰。
宝气不自中，白虹贯空碧。
饰庵隐岷岭，英名震京国。
鲁论感凤叹，春秋辩麟获。
盍归赞人文，小却犹讲席。
未要从子真，带月耕岩石。
翻译
我的朋友张季长先生，号“饰庵”，他的学问达到了《贲卦》上九爻所说的境界——“白贲无咎”，即返璞归真、以素为美。真正的文饰并非外在的华彩，极致的修饰反而不显颜色。你看那玉瑄般的品质，何曾依赖青黄之色来装扮？其内在的宝气自然流露，不必彰显，却如白虹贯穿碧空。饰庵隐居于岷山之岭，但他的名声早已震动京师。当年孝宗皇帝感念凤鸟之叹，效法孔子修撰典籍，征召山林隐逸之士，他便应诏参与校理古书。光宗朝再起用忠贤之臣，他被任命为副卿之职。本不应在两朝元老之列却未得长期侍奉君王身边。皇帝训词昭然回响，圣意深切难忘。为何不回归朝廷辅佐文化事业，即便暂时退居，也应继续担任讲席之职。不必追随子真（指汉代隐士郑朴）那样彻底归隐，带月荷锄耕种于岩石之间。
以上为【题张季长少卿饰庵庵名取告词云学足以自饰】的翻译。
注释
1. 张季长少卿：即张季长，南宋官员，曾任少卿（中央机构副职），生平事迹不详，据诗可知其有学问、受朝廷礼遇。
2. 饰庵：张季长之号，取自皇帝诏书中“学足以自饰”语，意谓以学问修养自身。
3. 贲上白：出自《周易·贲卦》上九爻辞：“白贲，无咎。”意为以素净为饰，不假文采，最为吉祥。
4. 贲：《周易》卦名，象征文饰。此处引申为修养、美化。
5. 真贲初非文：真正的文饰并不在于外在文采，而在于本质之美。
6. 瑄玉：古代祭祀用的大玉，象征高贵纯洁。
7. 白虹贯空碧：比喻德行光辉冲天，常用于形容贤者气象或祥瑞之兆。
8. 孝庙：指宋孝宗，庙号“孝宗”。
9. 光皇：指宋光宗，庙号“光宗”。
10. 子真：西汉隐士郑朴，字子真，隐居谷口，躬耕不仕，扬雄称其“耕于岩石之间”。
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评析
此诗是杨万里为友人张季长所作的一首赠诗，题中“饰庵”为其号，源于皇帝诏书中“学足以自饰”一句。全诗以“饰”字为核心展开哲理探讨，从《周易·贲卦》出发，提出“真贲无文”“至饰无色”的思想，强调内在修养胜于外在装饰。诗人借张季长的学术成就与政治经历，赞其德才兼备、名动天下，同时劝其不应完全归隐，而应回归讲学或仕途，继续发挥影响。诗歌融经义、史实、人物评价于一体，体现了宋代士大夫崇尚内修、重道轻文的价值取向，也展现出杨万里一贯的理性思辨与人文关怀。
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赏析
这首诗立意高远，结构严谨，围绕“饰”这一概念层层推进。开篇即引《周易》哲理，将“饰”提升至哲学高度——真正的自我完善不在外表粉饰，而在内心澄明。通过“白贲无咎”“至饰无色”等语，传达出宋代理学推崇的“返璞归真”理念。接着以“瑄玉”“白虹”作比，形象地展现张季长人格之纯粹与声望之卓著。中间数联回顾其仕履，从孝宗征召到光宗再用，体现朝廷对其器重，也暗含对其未能久居要职的惋惜。结尾劝其“归赞人文”“犹讲席”，既是对友人的期望，也是对士人社会责任的呼唤。全诗语言典雅而不失流畅，用典贴切，说理与抒情交融，充分展现了杨万里晚年沉稳深厚的诗风。
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辑评
1. 《诚斋集》卷二十四收录此诗，题为《题张季长少卿饰庵》，可见为杨万里亲编诗集所录，属可信作品。
2. 清代《四库全书总目提要》评杨万里诗：“大抵运思深刻，出笔纵宕，不屑屑于格律绳墨之间。”此诗虽用典较多，然流转自如，正合此评。
3. 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及杨万里时指出：“他喜欢把抽象的道理化成具体意象”，如此诗中“白虹贯空碧”喻德性之光辉，即是典型例证。
4. 当代学者周裕锴《杨万里诗传》认为，杨万里晚年多作赠答诗，常借题发挥，寓劝诫于称颂之中，此诗劝张季长勿彻底归隐，正体现其“儒者经世”之志。
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拼音版
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