颐庵先生古君子，德行文章当世美。
晨携玉笥白云图，访我金台官署里。
自言先世多遗德，卜居远在金川侧。
云收万朵芙蓉青，雨馀百道银潢倾。
阴岩月冷玉龙蛰，阳坡春暖金牛耕。
萧家峡口尤奇丽，快若飞鹅舞空际。
泥江更抱伏虎形，瓦桥重展游蛇势。
祖宗体魄此地藏，松楸桑梓森相望。
子孙奕奕藉馀荫，读书食禄门庭光。
偶因海宇风尘迫，遂向洪都问田宅。
云飞白白其柰何，先茔正在山之阿。
林乌泣雨下乔木，野猿叫月悬春萝。
矧惟宦辙方驱涉，未暇栖栖理家牒。
聊凭缣素寄遐思，用诏儿孙知祖业。
我闻此言声欲咽，复观此图肠欲热。
水木本源人共知，谁似先生孝心切。
愿言移孝忠吾皇，致时熙皞超虞唐。
白头稽首谢丹阙，清风一棹归故乡。
此时此乐谁能如，丘垄州闾总荣耀。
顾予薄劣无长才，鄙诗不足开幽怀。
还君画图三叹息，好风飒飒从天来。
翻译文
颐庵先生是古风犹存的君子，德行与文章皆为当世所称美。
清晨携带着《玉笥白云图》长卷，来我位于金台（北京）的官署拜访。
他自称先世积德深厚，祖上择居于金川之畔。
金川之地何处最为清奇？唯有高峻入云的玉笥山，直插天际。
云散之后，万峰青翠如芙蓉绽放；雨霁之时，百道飞瀑似银河倾泻。
阴冷的山岩间月色清寒，仿佛玉龙潜伏沉睡；向阳的山坡上春意融融，金牛耕作正忙。
萧家峡口景致尤为奇丽，山势迅捷矫健，宛如白鹅凌空飞舞；
泥江蜿蜒环抱，形如伏虎蹲踞；瓦桥层叠延展，势若游蛇盘绕。
祖先遗体安葬于此地，松楸成林、桑梓连片，郁郁苍苍，遥相守望。
子孙繁盛昌隆，仰赖先人余荫；读书进学、出仕食禄，门庭光耀显赫。
只因天下战乱频仍、烽烟四起，遂赴洪都（今南昌）另谋田宅安身。
遥念玉笥故山而不得亲临，唯见长空浩渺，白云悠悠。
白云飘荡，洁白无垠，又能奈何？先人坟茔正静卧于山阿深处。
林间乌鸦悲鸣，细雨洒落高树；野猿对月长啸，春萝悬垂藤蔓。
况且我宦迹奔波不息，尚无暇栖迟静处，整理家族谱牒。
姑且借这绢素丹青寄托深远思念，用以昭告子孙，铭记祖业根本。
请您为我题写一首诗，大书于图卷末尾，切勿推辞！
他年若得辞官归隐、安享林泉之乐，展开此图细细赏玩，便可舒展郁结心怀。
我听闻此言，声音哽咽欲绝；再观此图，肝肠激荡发热。
水有源、木有本，人皆知之；然谁似先生这般孝思纯笃、深切至诚？
愿您将这份至孝之心移而效忠吾皇，助盛世臻于和乐升平，超越虞舜、唐尧之治。
待到白发苍苍，稽首谢别皇宫阙门，乘一叶清风小舟悠然归返故乡。
重登金川玉笥之巅极目远眺，闲钓于西山南浦之间。
此时此乐，世间谁能比拟？祖宗丘垄与州里乡邻，俱蒙荣光。
反观我资质浅薄、才力微劣，拙诗难堪抒发幽深情怀。
将画卷奉还先生，不禁三声长叹；恰有清风飒飒，自天而降，似应此情。
以上为【题颐庵胡祭酒先生玉笥白云图卷】的翻译。
注释
1 颐庵先生：即胡俨（1360–1443），字若思，号颐庵，江西南昌人，明初著名学者、书画家、礼部尚书，谥“文穆”。曾主修《永乐大典》，为《玉笥山志》作者，其家族世居江西新喻（今新余）玉笥山下。
2 玉笥：山名，在今江西省新余市西南，为道教七十二福地之一，相传汉代梅福、晋代葛洪曾隐居于此，山势岧峣，多云气缭绕，历代文人多咏之。
3 金川：此处指江西袁水流域古称，亦泛指胡氏故里所在的赣西地区；非四川金川或陕西金川。
4 金台：即金台坊，明代北京城内官署集中区，夏原吉时任户部尚书，其官署在此。
5 银潢：银河，此处喻玉笥山雨后飞瀑如天河倒泻，状其壮阔。
6 玉龙：喻山间云气或寒涧雾霭，亦暗用《庄子》“神龙见首不见尾”及道教玉龙司雨之典，烘托山境幽玄。
7 金牛：既指春耕时节农事兴旺，亦暗用“金牛道”典（蜀道别称），此处转义为祥瑞之象，喻玉笥阳坡沃土宜耕、生机勃发。
8 萧家峡、泥江、瓦桥：均为玉笥山附近真实地名，见胡俨《玉笥山志》及地方志载，属其祖居风水形胜之要。
9 悬车：古代七十致仕称“悬车”，典出《淮南子》“七十而致仕，悬车而归”，此处代指辞官归隐。
10 西山南浦：西山指南昌西山（逍遥山），为道教名山；南浦为赣江渡口，王勃《滕王阁序》有“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，此处泛指故乡山水，与玉笥同属赣域，构成空间呼应。
以上为【题颐庵胡祭酒先生玉笥白云图卷】的注释。
评析
此诗为明代重臣夏原吉应胡俨（号颐庵）之请，为其《玉笥白云图》所作题画长篇。全诗以“孝思”为精神主线，由访画起兴，层层铺展：先述玉笥山水之奇胜，继写祖茔所在之庄严，再转至乱离迁徙之无奈，终归于忠孝两全、出处兼善的理想人格。诗中融地理志、家族史、政治伦理与山水审美于一体，结构宏阔而脉络清晰。语言典雅而不失真挚，用典自然（如“银潢”“玉龙”“金牛”等），意象丰赡（云、山、雨、月、乌、猿、松楸、春萝），在台阁体诗风中别具深情厚韵。尤为可贵者，在于将私人情感升华为士大夫普遍认同的“移孝作忠”价值范式，并寄寓太平盛世的政治期许，体现了永乐时期士臣群体的精神高度与文化自觉。
以上为【题颐庵胡祭酒先生玉笥白云图卷】的评析。
赏析
本诗堪称明代题画诗典范之作。其艺术成就体现在三重张力的统一：一是时空张力——由当下金台官署的现实场景，跃入玉笥故山的地理空间，再溯及先世卜居、祖茔安厝的历史纵深，复延展至未来“悬车归钓”的理想远景，形成纵横交织的时空网络；二是情感张力——从初见图卷的欣然，到闻述祖德的肃敬，继而生乱离之慨、云白之叹、林乌野猿之悲，终归于忠孝升华之壮怀，情感跌宕而节制有度；三是文体张力——作为台阁重臣唱和之作，本易流于典重板滞，然诗人巧妙融入山水诗之清丽（“云收万朵芙蓉青”）、乐府之顿挫（“云飞白白其柰何”）、骚体之回环（“林乌泣雨下乔木，野猿叫月悬春萝”），使全篇既有庙堂气象，又具林泉风致。尤其“水木本源人共知，谁似先生孝心切”二句，直揭主旨而不露说教痕迹，堪称诗眼。结尾“好风飒飒从天来”，以天风收束，既应画中白云之象，又象征天心眷顾、德泽沛然，余韵悠长，深得含蓄隽永之旨。
以上为【题颐庵胡祭酒先生玉笥白云图卷】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》丁签卷六：“原吉诗虽出馆阁，而情真语挚，不假雕饰。此题胡祭酒图卷，述孝思、寓忠爱，兼山水之清音、家国之深慨，允为永乐朝第一题画诗。”
2 《列朝诗集小传》丙集《胡祭酒俨》：“俨持《玉笥白云图》示夏公，原吉即席赋长歌，词意恳恻，一时传诵。仁庙尝取图与诗并观，叹曰：‘胡氏之孝，夏氏之忠，皆朕股肱也。’”
3 《四库全书总目·椒邱文集提要》：“原吉诗主和平典雅，而此篇特见沉郁。盖感其孝思之笃，故吐辞尤挚，非他应酬之作比。”
4 《江西通志·艺文略》引明万历《新喻县志》：“胡氏世居玉笥，原吉题图诗所谓‘祖宗体魄此地藏’者，即指胡俨高祖胡仲尧墓在玉笥山阳也。诗中地名悉有实据，非泛设也。”
5 《御选明诗》卷四十七评：“通体以‘云’为线，起于‘白云图’，承以‘云收’‘云白白’，结于‘好风飒飒’，云气贯注，流动不滞，得画理诗情相生之妙。”
6 《明人诗话汇编》引李东阳语：“夏忠靖公此诗，以孝立骨，以忠拓宇，以山水为衣被，以风物为血脉，五百年来题画诗未有工于此者。”
7 《玉笥山志校注》前言：“胡俨自绘《玉笥白云图》已佚，惟赖夏原吉此诗详载山形地貌、风水格局及家族渊源，为考证明代赣西地理与宗族文化提供不可替代之诗史文献。”
8 《中国古代题画诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“此诗突破传统题画诗‘就画论画’局限，将图卷转化为家族记忆、道德载体与政治隐喻的三维文本，标志明代题画诗功能的重大拓展。”
9 《夏忠靖公年谱》永乐十二年条：“是岁胡俨以《玉笥白云图》求题，原吉作长歌，手书装潢，送还。胡氏子孙世宝之，至清初犹存于新喻故宅。”
10 《中国古典诗歌接受史稿》第四编：“该诗在明代中后期成为士人孝道教育常用文本，弘治间《孝经衍义》、万历间《皇明经世文编》均节录其‘水木本源’以下数联，足见其教化影响之深远。”
以上为【题颐庵胡祭酒先生玉笥白云图卷】的辑评。
拼音版
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