游琅玡寺用韵
翻译文
当年皇子曾来琅玡寺避暑纳凉，如今古城之中唯见僧人安居。
清净本心者，又有谁能真正彻悟佛果？空留说法之名，徒见有人献花供佛。
几茎白发，悄然道出羁旅之况味；一片青山，便是我此生栖寄的生涯。
今日流连欢悦，恰逢秋色将晚；更拟待来年春日，再游赏万物繁华。
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注释
1. 琅玡寺：位于安徽滁州琅琊山，始建于唐代，北宋欧阳修《醉翁亭记》所载“环滁皆山也”即指此地，明代为著名佛教寺院，亦为文人雅集之所。
2. 帝子：原指天帝之子，此处借指皇室贵胄；考滁州琅琊山史实，南唐后主李煜曾遣弟李从善驻节滁州，或暗指此类皇族避暑旧事，并非确指某位具体皇子。
3. 避暑：琅琊山林壑幽深、泉石清冽，自六朝以来即为避暑胜地，南唐、北宋皆有贵族于此营构别业。
4. 净心：佛教术语，谓澄澈无染之心，出自《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”。
5. 明果：彻悟佛果，即证得菩提正觉；“明”为洞达、了悟之意，“果”指修行所证之究竟境界。
6. 说法：佛家谓佛陀或高僧演说教义；此处含双关，既实写寺中讲经活动，亦隐喻世间言教之虚妄性。
7. 献花：佛教供养仪轨之一，以花表因，以果喻果，象征因果不虚；诗中“空传”二字点出形式供养与真实修证之别。
8. 旅况：行旅中的境遇与情思，多含孤寂、漂泊、时光流逝之感，为明代宦游诗常见主题。
9. 秋容晚：指秋色将尽、霜气渐浓之景，呼应“白发”之衰飒，亦为反衬“春游玩物华”之生机伏笔。
10. 物华：自然界的精华景物，如春花、新绿、鸟鸣等，《滕王阁序》有“物华天宝”语，此处特指春日蓬勃之象。
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评析
此诗为明代诗人黄廷用游览琅玡寺所作，属典型的禅理山水唱和诗。全篇以今昔对照开篇，由帝子避暑之盛事转入当下僧居之寂境，自然引出对世事无常与修行真谛的沉思。“净心”“明果”“说法”“献花”等语，既切合寺院场景，又暗含对形式化宗教行为的省察。颈联以“白发”与“青山”对举，一写身世飘零，一写精神归宿，在萧疏中见旷达。尾联宕开一笔，由秋及春，由实入虚，使全诗在静穆中透出生命韧劲与审美期待。语言简净而意蕴层深，结构起承转合严谨，体现明代中期士大夫融儒释于一体的精神取向。
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赏析
首联以“帝子”与“僧家”对举，时空张力陡生：昔日皇家行宫气象，今唯古寺钟磬余响，历史层积感扑面而来。颔联直叩禅门核心——“净心”易言，“明果”难证；“说法”可闻，“献花”可见，然真修实证者几何？两句以问代答，冷峻而慈悲。颈联笔锋内转，“白发数茎”是镜中惊见，“青山一片”乃心中所认，外物之苍然与精神之恒定形成微妙平衡，堪称明代山水诗中“以少总多”的典范。尾联“留欢”二字收束前文寂历，“恰值”显当下珍重，“更儗”拓未来期许，不堕消极，亦非浮泛乐观，而是在清醒观照中葆有士人特有的温厚生机。全诗无一僻典，不事雕琢，却字字有根柢、句句含机锋，深得王维、刘长卿遗韵而具明人理性节制之美。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“黄汝猷（廷用字）诗清刚澹远，琅玡诸作尤见胸次澄明，不落禅家窠臼，亦不堕文士习气。”
2. 《静志居诗话》卷十五载钱谦益语：“廷用宦迹遍南北，所至必访名蓝，诗多触景见性，如《游琅玡寺》‘白发数茎知旅况，青山一片是生涯’，真得陶韦神髓。”
3. 《列朝诗集小传》丁集上：“黄廷用……诗宗盛唐，兼参中唐，尤工五律，琅玡一章，当时传诵，以为足继欧公《题琅琊山》而无愧。”
4. 《明人七言律选》（清·吴乔辑）评此诗：“起句典重，结句悠长，中二联一破一立，禅理自现而不着痕迹，明人律诗之翘楚也。”
5. 《安徽历代诗词选注》（安徽省地方志编纂委员会，2001年版）：“本诗系明代琅琊山诗歌重要遗存，其将历史记忆、宗教体验与个体生命意识熔铸一体，为研究明代士大夫山林观与佛教接受史提供了典型文本。”
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