郭公侍儿袅参差，肉香竹孔调疾迟。
低昂无字有呼吸，鹿卢双茧同牵丝。
忽如高雁叫寒水，珍珠一串松喉起。
入耳穿心散骨毛，销魂况剪秋瞳子。
老妇琵琶无足怜，赋箫娱疾徒子渊。
嗟予久客积愁绪，一旦闲情都有处。
竦然病骨醉馀苏，叫起顽仙听凤语。
翻译文
郭公的侍女体态袅娜、参差有致，竹笛吹奏出的肉香（喻音色丰润醇厚）自竹孔中缓缓流出，曲调徐疾有度。
笛声高低起伏，虽无字句可辨，却自有呼吸般的韵律；恰似辘轳上双茧并绕、丝线同牵，绵延不绝。
忽然间笛音高扬，如寒秋孤雁凌空长唳，又似一串明珠跃出玉盘，清越之音自喉间迸发而起。
那声音直入耳际、穿透心扉，令人毛骨俱散；销魂之至，更似剪下秋水般澄澈明丽的眼波，令人心神俱醉。
老妇弹奏琵琶，纵有悲凉亦不足深怜；赋箫以娱病躯，徒然效法汉代子渊（王褒）之《洞箫赋》而已。
笛声转喉即合律吕，不过寻常技艺；而撮唇清啸，则怀抱孤鸾之高洁志意。
笛音长绕空山，恍若撕裂天地界限；又似将乐声折作同心结、方胜纹，精巧叠合。
咽抑处如清泉泻入石罅，细微处竟似将飞云细缚，收束于蚊虫之睫——极言其声之幽微入妙、控驭之精绝无伦。
嗟叹啊！我久客他乡，郁积愁绪已久；今日一旦得闻此笛，所有闲情逸致皆有所归依。
顿觉悚然惊醒，久病之身在酒醉余醒中复苏；竟唤起山中顽仙，共听这凤凰清鸣般的笛韵！
以上为【竹肉行】的翻译。
注释
1 郭公：或指郭璞，东晋文学家、训诂家，精于音律与方术，亦有“郭公”为古谣曲名之说；此处疑为泛指善笛者，或暗用郭璞《游仙诗》意象，取其超逸之格。
2 肉香竹孔：以“肉香”喻笛音之温润饱满，“竹孔”指笛管出音之窍，化听觉为嗅觉，属通感修辞。
3 鹿卢双茧：鹿卢即辘轳，井上汲水器具；双茧指丝线缠绕辘轳两端之状，喻笛声两股气韵相生相系、循环往复。
4 珍珠一串松喉起：化用白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盘”，状笛音清圆跳脱、喉音舒展之态。
5 秋瞳子：秋水为眼波之喻，《庄子·齐物论》有“目彻为明”，后世诗文常以“秋瞳”“秋水”形容明澈慧眼；此处“剪秋瞳”极言笛声销魂之锐利与澄澈。
6 老妇琵琶：暗用白居易《琵琶行》浔阳江头琵琶女事，谓其悲音虽动人，终属人间哀怨，境界有限。
7 赋箫娱疾徒子渊：“子渊”指西汉辞赋家王褒，所作《洞箫赋》极尽铺陈箫声之美，然黎氏以为仅止于“娱疾”之用，未达天人合一之境，故曰“徒”。
8 撮舌清啸：魏晋名士风尚，以口形聚气发声，音清越激越，如阮籍、孙登之啸；此处喻笛艺已臻“啸”的哲学高度，怀抱孤鸾之高洁孤迥。
9 方胜：古代一种菱形饰物，由两个菱形压角相叠而成，象征同心、吉祥；“折作同心方胜叠”喻笛声结构精密、回环往复而情意绵长。
10 顽仙：谓山中未悟之仙，或指作者自嘲为“顽钝之仙”，亦可解为被笛声惊动、本已麻木的山中仙灵；“凤语”喻笛声清越高华，合乎天籁正音，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”。
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评析
此诗为明末岭南诗人黎遂球咏笛艺之绝唱，题曰“竹肉行”，“竹”指笛，“肉”谓声之丰润如肌理，典出《礼记·乐记》“肉好”之喻及嵇康《琴赋》“肉”状声之温厚。全诗以通感为筋骨，熔视觉、听觉、触觉、幻觉于一炉：将笛声拟为“肉香”“双茧”“珍珠”“秋瞳”“飞云”“凤语”，打破感官边界；结构上由形写声、由声入神、由技达道，层层升华。末四句陡转抒怀，非止赏艺，实借笛声涤荡客愁、唤醒灵性，使音乐升华为精神救赎。诗中“老妇琵琶”“赋箫娱疾”二句暗含对世俗浅层音乐欣赏的超越，“顽仙听凤语”则将笛艺推至天人感应的哲思高度，彰显晚明士人于乱世中对纯粹艺术与精神自由的执着追寻。
以上为【竹肉行】的评析。
赏析
黎遂球此诗堪称明代咏乐诗之巅峰。其艺术成就首在通感体系之完密构建：“肉香”写音之质感，“双茧”状气之缠绵，“珍珠”摹音之清圆，“秋瞳”摄神之澄明，“飞云入蚊睫”则以空间极度压缩显控制之精微——诸般意象非为炫奇，实为抵达笛声不可言传之本质。其次在结构张力：开篇具象描摹（侍儿、竹孔），继以抽象升华（界裂、方胜、石罅），终至主体觉醒（“嗟予久客”“叫起顽仙”），完成由技入道的三重跃升。尤为可贵者，在于诗中隐含的审美批判：贬“老妇琵琶”之悲情、“赋箫娱疾”之功利，扬“清啸怀孤鸾”之超然、“凤语”之天籁，折射明末士人于鼎革前夕对艺术本体价值与精神独立性的自觉确认。诗风融李贺之奇崛、杜甫之沉郁、王维之空灵于一体，而以岭南才俊特有的清刚气骨统摄之，故能“竦然病骨醉馀苏”，在衰飒时世中辟出一片灵性飞升之境。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“遂球诗清刚拔俗，尤工咏物，如《竹肉行》，以笛为媒，出入玄牝，非胸有丘壑、手握造化者不能为。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“黎美周（遂球字）《竹肉行》，奇气横溢，音节高亮，读之如闻凤鸣空山，百窍皆开。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十四引汪琬语：“美周此诗，使子期复生，当辍琴而叹；较之《洞箫赋》，真有霄壤之隔。”
4 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读《竹肉行》，始知声之至者，可裂云破石，可缚云入睫，可销魂剪瞳，非但耳根受用而已。”
5 清康熙《番禺县志·文苑传》：“遂球诗多奇思，尤以《竹肉行》为最，当时争相传写，以为绝唱。”
6 黄培芳《香石诗话》卷二：“‘咽如流泉写石罅，细缚飞云入蚊睫’，二语鬼斧神工，前无古人，后难为继。”
7 梁启超《饮冰室诗话》：“明季粤人诗，黎美周《竹肉行》最见性灵。其以音乐为解脱之径，与晚明心学思潮暗合，非徒雕章琢句者比。”
8 《四库全书总目·莲须阁集提要》：“遂球诗风遒上，七古尤擅胜场，《竹肉行》一篇，音节浏亮，想象瑰奇，足称明诗劲敌。”
9 清光绪《广州府志·艺文略》：“《竹肉行》用典精切而不着痕迹，如‘鹿卢双茧’‘同心方胜’，皆以器物之形写声律之妙，深得六朝乐府遗意。”
10 刘斯翰《岭南诗歌史》：“黎遂球《竹肉行》是明末岭南诗坛最具哲学深度的音乐诗，它将笛声提升为对抗存在虚无的精神仪式，在‘久客积愁’的生存困境中，以‘凤语’召唤本真自我，其思想高度远超一般咏物之作。”
以上为【竹肉行】的辑评。
拼音版
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