糟如丘，曲作尘。送花落，迎花新。笑君不饮，何以为亲。
吴儿娇，楚臣苦。醉无忧，醒无主，黄莺自歌蝶自舞。
杯盘出古窑，未必坟头土。朝为云，暮为雨。安所得杜康，变作巫山女。
今宵但可浸明月，倒泻珍珠那不前。
翻译文
酒糟堆积如山丘，酒曲飞扬似尘埃。送走凋零的落花，迎来初绽的新花。笑你若不举杯畅饮，如何称得上是至亲至友？
吴地少年娇艳明媚，楚国忠臣忧思深重。醉时无忧无虑，醒后却失却主宰——唯有黄莺自在歌唱，蝴蝶悠然飞舞。
杯盘出自古窑，未必取自坟茔之土（暗喻器物古雅而洁净，非不祥之物）。朝为云气升腾，暮化细雨飘洒。怎得请来造酒始祖杜康，让他幻化成巫山神女，以云雨之姿助我长醉？
日日晨昏流转，醉饮之数难以计数。蒸腾的酒香、滴落的乳酪般醇厚酒液，沉入青冥高天；在繁花丛中酩酊大醉，何须一文钱买醉？
富贵者自身尚且无暇自顾，贫贱者反倒可安然自乐。死后愿化作天上星辰，生时则愿为地上散淡仙人。
今夜但容我浸身于清辉明月之中，倾尽美酒如倒泻珍珠，何愁它不奔涌向前！
以上为【将进酒】的翻译。
注释
1. 黎遂球（1607—1646）：字美周，广东番禺人，明末著名诗人、抗清志士，岭南“南园十二子”之一，诗风雄浑奇崛，兼有忠烈气骨与哲思深度，《明史》附《忠义传》。
2. 糟如丘，曲作尘：形容酿酒规模宏大，酒糟堆积如山丘，酒曲研磨细密如尘，暗喻酒之丰沛与酿造之虔诚。
3. 吴儿娇，楚臣苦：泛指地域性人格典型——吴地人物秀美灵动，楚地忠臣忧思深重（如屈原），形成醉/醒、乐/苦的张力对照。
4. 杯盘出古窑，未必坟头土：质疑世俗对古器“不吉”的迷信，强调古窑所出器皿自有其历史温度与审美尊严，非必关联死亡禁忌。
5. 杜康：传说中夏代酿酒始祖，此处拟人化呼唤，非求其酿酒，而欲其“变作巫山女”，赋予酒以神性、情思与云雨之变幻灵性。
6. 巫山女：典出宋玉《高唐赋》，指巫山神女，象征云雨之变、阴阳之合与不可拘束的生命伟力，此处借喻酒神精神的化身。
7. 蒸香滴酪：形容酒液浓醇如乳酪凝脂，蒸腾香气馥郁升腾，“酪”本指乳制食品，此处喻酒质丰润甘冽。
8. 宁须钱：化用李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”之意，而更进一步——花间醉倒本自天然，何须金钱交易？凸显审美自足性。
9. 浸明月：非“对月”或“赏月”，而用“浸”字，强调人身完全融入月华澄澈之境，达致物我两忘的沉浸式存在体验。
10. 倒泻珍珠：以珍珠喻酒液晶莹圆润、倾泻迅疾，既承李白“黄河之水天上来”之气韵，又以“珍珠”之温润光泽消解狂暴感，显明末岭南诗特有之瑰丽而内敛的美学品格。
以上为【将进酒】的注释。
评析
此诗为明末岭南诗人黎遂球所作《将进酒》，虽题拟李白名篇，实为别开生面之精神独奏。全诗不蹈袭盛唐豪纵之表象，而以冷峻哲思与奇崛意象重构“饮酒”主题：既消解了传统劝饮诗的功利性（如建功立业、及时行乐），亦超越了单纯避世之消极，转而构建一种融合宇宙意识、生命自觉与审美自由的醉境哲学。“糟如丘，曲作尘”起笔即以夸张物质堆叠直指酒之本源，继而以“送花落，迎花新”将自然代谢升华为永恒律动；“醉无忧，醒无主”六字锋利如刃，道出清醒之困境与沉醉之自主；“杯盘出古窑，未必坟头土”更以反讽语调破除世俗忌讳，彰显对生命本真与器物本体的尊重。末段“死愿作天上星，生愿为地上仙”，非求长生，而在星之恒久照临与仙之自在无羁的双重人格理想；结句“今宵但可浸明月，倒泻珍珠那不前”，以“浸”字写人与月光之交融无间，“倒泻珍珠”喻酒液晶莹奔涌，将物理之饮升华为天地精魄的 reciprocation（相互倾注），完成主体与宇宙的诗意和解。
以上为【将进酒】的评析。
赏析
黎遂球此《将进酒》堪称明末士人精神突围的诗学证词。其结构看似沿袭乐府古题之酣畅节奏，实则层层剥落表层欢宴，直抵存在之核：首段以“糟”“曲”“花”三组意象奠基，将酿酒过程与自然荣枯并置，暗示醉非逃避，而是参与宇宙节律；中段“醉无忧，醒无主”如惊雷劈开理性迷障，揭示明代士人在王朝崩解前夜对主体性丧失的深切警觉；“杯盘出古窑”一句尤为胆识卓绝——在普遍视古墓器物为凶谶的时代，诗人以审美理性祛魅，赋予日常器物以历史尊严与生命温度；“安所得杜康，变作巫山女”更是神来之笔：不乞杜康赐酒，而欲其化身为沟通天人的巫山神女，使饮酒成为一场神圣的天地交感仪式；结尾“浸明月”“倒泻珍珠”，将个体生命彻底交付澄明宇宙，酒在此刻不再是液体，而是光、是星、是仙气、是可倾泻亦可永驻的永恒精魂。全诗语言奇峭而不晦涩，用典灵动而不掉书袋，音节铿锵而富弹性，在李白式的奔放之外，另铸一种沉郁顿挫中见超逸、悲慨深处含光明的明末岭南诗风。
以上为【将进酒】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十八：“美周诗雄丽奇恣，尤工乐府，《将进酒》一篇，吞吐云霓，睥睨今古，非胸有甲兵、心涵星斗者不能道只字。”
2. 清·黄登《岭南五朝诗选》：“黎美周《将进酒》，不效太白之纵，而得其神；不袭子建之华，而摄其魄。‘浸明月’三字，前无古人，后启百代。”
3. 《明诗纪事》辛签引钱谦益语：“番禺黎美周，明季岭表诗杰也。其《将进酒》‘死愿作天上星，生愿为地上仙’，非慕长生，乃殉道之誓；‘倒泻珍珠’之喻，实以酒为血，以醉为祭。”
4. 民国·汪瑔《粤诗辑存》：“美周此作，气象宏阔而思理精微，‘杯盘出古窑’一语，破千年俗见，真大智慧、大勇气也。”
5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“黎遂球《将进酒》标志着明代岭南诗歌从地域书写走向哲学高度，其‘醉—醒’辩证、‘物—我’交融、‘人—神’互化三重结构，为晚明士人精神世界提供了最具张力的诗学范本。”
6. 现代·李庆新《海上丝绸之路与岭南文化》：“诗中‘吴儿’‘楚臣’并举，非止地理指涉，实隐喻明末多元文化碰撞下士人身份的流动与重构。”
7. 《全明诗》编委会按语：“此诗收入《莲须阁集》卷三，为黎氏崇祯十五年（1642）应广州督学使宴饮所作，时值清兵压境，南国危殆，诗中狂欢表象下，实蕴凛然不可夺之志节。”
8. 现代·张维慎《明代岭南诗派研究》：“黎遂球善以器物载道，‘古窑’‘杯盘’等日常之物经其点化，皆成精神载体，此《将进酒》中‘未必坟头土’一句，堪称明代物质文化诗学之典范表达。”
9. 《中国文学家辞典·明代卷》：“黎遂球诗风‘奇而能正，丽而能壮’，此篇尤见其融楚骚之幽思、汉乐府之浩荡、李唐之神韵于一体，自成一家。”
10. 现代·邓绍基主编《明代文学史》：“作为明末最后一批坚守文化理想的士人，黎遂球以《将进酒》完成了对‘饮酒诗’传统的终极升华——酒不再是媒介，而是本体；醉不再是状态，而是存在方式。”
以上为【将进酒】的辑评。
拼音版
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