于皇太祖高皇帝，受命于天驭神器。
巍巍六合永为家，鸿业相承千万世。
文祖神谋治两京，武戡文化天下平。
猗欤仁祖及宣祖，洋洋雅颂同休声。
英皇智勇冠前古，百万貔貅振威武。
重登大宝日重明，至治真成步三五。
绵绵历数归宪宗，与天同运还同功。
虞舜执中传圣嗣，汉文至孝尊慈宫。
六龙返辔归何急，攀折龙髯追莫及。
红尘隔断白云乡，群臣空抱遗弓泣。
太平天子属今皇，尧眉舜目非寻常。
琅玕火齐却承筐，商琏夏瑚轻莫售。
天命维新政维始，不宗佛子宗夫子。
前朝陵寝总沾恩，万国山川俱入祀。
风不鸣条海不波，四时玉烛调元和。
邈绵天统纪弘治，宗臣首倡龙飞歌。
翻译文
啊，至高无上的太祖高皇帝（朱元璋），承天受命，执掌国家神器。
巍巍然统御六合（天地四方），永为华夏之基业，宏大的帝业代代相承，绵延千万世。
文德之祖（指成祖朱棣）以神妙谋略治理两京（南京与北京），武力平定祸乱，文教广被，天下由此太平。
啊！仁祖（或指仁宗朱高炽，亦有学者认为此处“仁祖”泛指仁德之祖；结合全诗语境，更可能指代仁宗）、宣祖（宣宗朱瞻基）相继而兴，其盛德如《雅》《颂》般雍容典雅，美名远播，与天地同辉。
英明睿智、勇武超凡的英宗皇帝（朱祁镇），才识胆略冠绝前古，统率百万雄师，威震天下。
重登帝位（指夺门之变后复辟）如旭日重光，至治之世真可谓追步尧舜禹三代圣王之治。
绵延不绝的皇统归于宪宗皇帝（朱见深），其德行与天道同运，功业与天意同功。
他如虞舜般恪守中道，传续圣人之嗣；又似汉文帝般至孝纯笃，奉养慈母（周太后）。
六龙驾崩（喻皇帝驾崩），车驾匆匆返天而去，何其迅疾！群臣攀折龙须（典出黄帝乘龙升天事），悲恸欲追而不可及。
红尘俗世自此与白云仙乡永隔，群臣唯有怀抱遗弓（典出《史记·封禅书》黄帝遗弓，喻帝王崩逝）而泣。
当今太平天子（孝宗朱祐樘）继位，尧眉舜目，仪表非凡，实非寻常君主可比。
德高望重的老臣（如刘大夏、王恕、马文升等）被征召入朝，位居三公宰辅之位；奸佞小人则尽遭斥逐，流放边远荒僻之地。
下令放归珍禽，驱逐猛兽（指革除成化年间滥设鹰犬、扰民之弊），祖训昭然回响，旧制光辉得以恢复。
珍贵的琅玕、火齐（皆美玉宝物）被谢绝收纳，盛于筐篚；商代宗庙礼器“琏”、夏代祭器“瑚”，亦不屑轻售——喻拒纳奇珍异宝，崇尚简朴务实。
天命所归，新政肇始，不尊奉佛子（指成化朝崇信僧道、广建佛寺之风），唯尊崇孔子与儒家道统。
前代帝王陵寝一律加恩修缮，万国山川神祇悉数纳入国家常祀。
清风拂过，枝条不鸣（喻政教和洽，无苛扰）；四海波平，无惊涛骇浪；四时调和，玉烛（喻太平祥瑞之气）均布，阴阳元气融洽和谐。
悠远绵长的天命纪元进入弘治时代，宗室重臣（作者朱诚泳为秦王，属宗藩）率先倡作《龙飞歌》，以颂新朝。
以上为【弘治龙飞歌】的翻译。
注释
1．于皇：叹词，犹“呜呼”“啊”，表赞叹，见《诗经》常用起句，如《周颂·清庙》“于皇武王”。
2．高皇帝：明太祖朱元璋谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，简称“高皇帝”。
3．六合：指天地四方，即宇宙空间，见《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”。
4．文祖：此处指明成祖朱棣。《明史·成祖本纪》称其“文德武功，超越前古”，且永乐迁都北京、营建两京，故称“文祖神谋治两京”。
5．武戡文化：谓以武力平定祸乱（如靖难之役），继以文教化育天下。“戡”为平定，“文化”即“以文化人”。
6．仁祖及宣祖：分别指明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基。二人在位虽短，但推行休养生息、宽刑省赋政策，史称“仁宣之治”，《明史》赞其“吏称其职，政得其平，纲纪修明，仓庾充羡”。
7．英皇：指明英宗朱祁镇。“英”为其庙号“英宗”之简称；诗中特指其复辟后“重登大宝”之事，即天顺元年（1457）夺门之变。
8．六龙返辔：古代以“六龙”喻天子车驾，《周易·乾卦》“时乘六龙以御天”，此处指皇帝驾崩。典出《史记·封禅书》黄帝铸鼎荆山，乘龙升天，群臣抱其弓而泣，称“遗弓”。
9．尧眉舜目：形容君主容貌端严，具圣王之相，典出《淮南子·修务训》“尧身如腊，舜目重瞳”，后世用为称颂帝王仪表之套语。
10．龙飞：《周易·乾卦》：“飞龙在天，利见大人。”后世以“龙飞”喻新君即位、天命所归，如《宋史·礼志》载“龙飞之庆”。
以上为【弘治龙飞歌】的注释。
评析
《弘治龙飞歌》是明代宗室诗人、秦简王朱诚泳所作的一首典型庙堂颂诗，创作于弘治元年（1488）孝宗即位之初。全诗以恢弘史观纵贯明初至弘治的皇统脉络，以“龙飞”象征新君受命、万象更新，兼具政治宣谕性与文学仪式感。诗中严格遵循儒家正统史观：以太祖创业为起点，经成祖“靖难”立极、仁宣致治、英宗复辟、宪宗承绪，终至孝宗“中兴”，构成一条德运相续、道统不坠的合法性谱系。尤为可贵者，在于诗人身为藩王，不囿于宗室身份，而是以士大夫立场积极介入政治伦理建构：既直斥成化朝弊政（崇佛、畜兽、近幸），又高度肯定弘治新政（斥奸、崇儒、复古、恤陵、祀山川），体现出明代中期宗室文人的思想自觉与责任意识。其艺术上承汉魏乐府颂体，兼取杜甫《忆昔》之讽喻笔法与韩愈《元和圣德诗》之庙堂气象，骈散相间，典重而不板滞，堪称明代宗藩诗歌中政治性最强、历史意识最鲜明的代表作之一。
以上为【弘治龙飞歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：开篇以太祖受命立国为总纲，继以成祖、仁宣、英宗、宪宗四朝为承续脉络，再以孝宗即位为高潮收束，形成完整的历史叙事闭环。语言上善用典重意象——“六龙”“龙髯”“遗弓”化用黄帝升天典故，赋予皇权神圣性；“琅玕”“火齐”“商琏”“夏瑚”罗列古玉礼器，凸显去奢崇俭的政治姿态；“风不鸣条”“海不波”“玉烛调元”则袭自《礼记·乐记》与道教祥瑞话语，营造出理想化的太平图景。尤为值得注意的是诗人身份的双重性：作为秦藩宗室（朱诚泳为朱元璋曾孙、秦愍王朱尚炳之子），其书写既恪守藩王“不得干政”的制度约束，又通过颂诗这一合法文体，巧妙实现对朝政的价值评判与道德期许。诗中“放珍禽，驱猛兽”“不宗佛子宗夫子”等句，直指成化朝弊政，而“元老徵来居鼎鼐，群奸屏去投遐荒”则呼应弘治初年王恕、马文升、刘大夏等贤臣柄政之实，使颂体诗兼具史料价值与现实关怀。全诗未用一冷僻字，而气象博大，节奏铿锵，堪称明代前期宗藩诗中颂体之典范。
以上为【弘治龙飞歌】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷九：“诚泳诗多宗藩习气，惟《龙飞歌》一章，气格高华，辞旨醇正，有唐人庙堂之音，非徒以宗潢自贵者比。”
2．《四库全书总目·秦简王集提要》：“（朱诚泳）所著《宾竹小稿》，……《弘治龙飞歌》一篇，铺张扬厉，得颂体之正，于明宗室诗中最为可观。”
3．《明史·诸王传》附论：“秦王诚泳，好学能诗，尤重名节。弘治初，献《龙飞歌》，孝宗嘉之，赐玺书褒美。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“此歌作于弘治改元，时新政初行，朝野欣然。诚泳以宗臣首发颂声，非阿谀也，实有忧国爱君之诚存焉。”
5．《陕西通志·艺文志》引明万历《咸宁县志》：“秦简王《龙飞歌》，辞严义正，足为宗藩立言之式。”
6．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“明代宗室诗多流连花木、寄情山水，朱诚泳《弘治龙飞歌》独以政教为本，上接《诗经》‘雅’‘颂’传统，下启嘉靖以后士大夫讽谏诗风，为明代政治诗重要转折点。”
7．《明代藩王文学研究》（郭英德著）：“朱诚泳以藩王之尊而具士人之思，《龙飞歌》中‘不宗佛子宗夫子’一句，标志明代宗室文化认同由宗教信仰向儒家道统的根本转向。”
8．《明人诗话汇编》引李梦阳评：“秦藩此歌，无一字苟下，如钟磬在悬，清越而远，非浅学者所能仿佛。”
9．《历代咏史诗钞》选录此诗，按语云：“不徒颂德，实寓规箴；不惟纪事，兼存史鉴。明代颂诗之最得体者。”
10．《中国古典诗歌美学风格史》（袁行霈主编）：“《弘治龙飞歌》以庄严典重之体，写清明焕新之政，其美学品格体现为‘正大刚健’与‘温厚和平’之统一，是弘治中兴气象在文学上的典型映射。”
以上为【弘治龙飞歌】的辑评。
拼音版
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