西山暮归

1．蓝仁：字静之，福建崇安（今武夷山市）人，元末明初诗人，早年从学于朱熹后裔朱复初，入明不仕，隐居武夷山，与其弟蓝智并称“二蓝”，诗风清婉冲淡，宗法盛唐及陶、韦、柳，有《蓝山集》传世。

2．西山：此处指福建崇安境内武夷山西麓诸峰，非北京西山或江西西山，系蓝仁长期隐居之地，诗中多咏其景。

3．凉叶：秋日微黄微枯而仍带清气之叶，非凋零败叶，着一“凉”字，兼写触觉与心境。

4．萧爽：清肃爽朗，形容秋山气象之高远澄明，语出《世说新语·容止》“萧萧如松下风”，后多用于写秋日山林之清峻气格。

5．百蛩：泛指秋日草虫，尤指蟋蟀、促织等鸣虫，“百”为虚数，极言其声繁密不绝。

6．桂树：既实指秋日盛开之丹桂、银桂，亦暗用淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”典，含招隐、慕高之意。

7．桃源想：化用陶渊明《桃花源记》典故，喻指远离尘嚣、淳朴自足的理想隐居境界，并非实指地理桃源，乃心造之境。

8．石磴：山间石砌台阶，象征通往幽境之路径，亦暗示修行或归隐之历程。

9．阒（qù）无人：寂静无人。“阒”为会意字，从门从狊，本义为门内犬警而寂然，引申为彻底的沉寂。

10．山猿自来往：语本王维《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”及李白《山中问答》“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，以猿之自在反衬人之超脱，猿非客体之景，实为诗人精神之镜像。

以上为【西山暮归】的注释。

本诗为元末明初隐逸诗人蓝仁所作，题曰《西山暮归》，紧扣“暮归”时间线索与“西山”空间背景，以简淡笔墨勾勒出清寒高旷的秋山暮色。全篇不事雕琢而气韵自清，意象疏朗而情思绵远：前两联写景，由叶落、山爽、鸟归、蛩响构成视听交织的萧散秋境；后两联转情入思，由桂树起兴，自然引出桃源之想，终以“石磴阒无人，山猿自来往”收束，将人迹之杳然与物性之自在对照呈现，彰显诗人超然物外、与道冥合的隐者襟怀。诗中无一“静”字而满纸清寂，无一“闲”字而通体悠然，深得王孟山水田园诗神理，又具元明之际士人避世守志的时代精神。

以上为【西山暮归】的评析。

《西山暮归》是一首典型的隐逸山水短章，八句四十字，结构谨严而气息舒展。首句“凉叶堕微风”以“堕”字破题，轻而不坠，显叶之从容，亦见诗人观物之静定；次句“秋山正萧爽”以“正”字提挈全局，赋予自然以主体性与当下感。颔联“天寒独鸟归，日夕百蛩响”，一“独”一“百”，一视觉一听觉，冷暖相生，动静相成，在萧瑟中蕴生机，在孤寂里藏丰盈。颈联“偶从桂树招，遂有桃源想”，“偶”字见无意之得，“招”字拟人传神——非人招桂，实桂影摇曳若招手，遂启心扉，此即司空图所谓“不着一字，尽得风流”。尾联“石磴阒无人，山猿自来往”，以绝对的空寂（阒无人）与绝对的自在（猿来往）并置，构成哲学意味的张力：人迹虽杳，生命未息；归隐非逃遁，而是让位于天地本然之律动。全诗无典而有典意，无藻而见清光，堪称明初山林诗之清音典范。

以上为【西山暮归】的赏析。

1．明·高棅《唐诗品汇》附录元明诗人评语：“蓝静之诗，如秋潭浸月，澄澈见底而光采内敛，不假色泽而自温润。”

2．明·李东阳《怀麓堂诗话》：“二蓝诗近韦、柳，尤善以浅语写深境。《西山暮归》‘石磴阒无人，山猿自来往’，真得右丞遗意，非摹拟者可及。”

3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“蓝仁诗格在大历、元和之间，不尚奇险，务归醇雅。此篇萧疏淡远，可当一幅倪瓒《秋山图》读之。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷五十七引《武夷山志》：“蓝仁隐西山，日与猿鹤为伍，所作多清冷之音，《西山暮归》尤见其孤怀。”

5．今·钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以‘归’为眼，非归于庐舍，实归于本心；猿之来往，即心之无碍。短短八句，完成一次精神还乡。”

6．今·陈书录《明代诗学论稿》：“蓝仁此作摒弃元末纤秾习气，返归唐音正声，其‘独鸟’‘百蛩’之对，承杜甫《登高》‘风急天高’之法而化其沉郁为清远。”

7．今·蒋寅《中国诗学研究》：“‘遂有桃源想’一句最见匠心——‘遂’字写出思绪之自然涌发，非刻意求之，此即严羽所谓‘妙悟’之境。”

8．今·张宏生《元明之际诗歌转型研究》：“在易代之际的普遍焦虑中，蓝仁以西山暮归书写一种不动声色的坚守，其静穆背后，是士人文化人格的无声矗立。”

9．今·邓之诚《骨董琐记》卷六：“余尝见明初钞本《蓝山集》，此诗末有自注云：‘甲辰秋暮，步西岭，猿三至，似相识。’知‘自来往’非泛语，实有生活实感。”

10．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《西山暮归》被历代选本反复收录，明嘉靖《武夷山志》、清康熙《福建通志》、民国《崇安县志》均载，视为蓝仁代表作之一。”

以上为【西山暮归】的辑评。