有感

1. “五十知非”：语出《淮南子·原道训》：“故蘧伯玉年五十而知四十九年非。”后世常用以指中年反省、自知过失。

2. “六十衰”：化用《礼记·曲礼上》“六十曰耆，指使”，及古语“六十耳顺，气血始衰”，指生理与精力之自然衰退。

3. “贾谊几年少”：贾谊，西汉政论家，十八岁以才名闻郡中，二十余岁为博士，三十岁前卒，史称“洛阳才子”，喻早慧早达。

4. “冯唐值数奇”：冯唐，西汉文帝时人，历文、景、武三朝，年逾九十始拜车骑都尉，司马迁叹其“数奇”（命运不偶），见《史记·张释之冯唐列传》。

5. “奔竞”：奔走竞逐，特指士人争趋权势、汲汲于功名之态，为宋明理学家所贬斥。

6. “廉耻俗”：语本《管子·牧民》“礼义廉耻，国之四维”，指以廉正、知耻为内核的社会道德风尚。

7. “老成”：语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，指德望厚重、持重笃实之士，非单指年长。

8. “太平基”：呼应明初洪武年间重建纲常、整肃吏治、倡行教化的政治实践，蓝智曾参与地方教化，对此有切身体认。

9. “灭迹空山”：谓谢绝尘务，隐居山林，非消极避世，而是儒家“天下有道则见，无道则隐”的理性选择。

10. “紫芝”：灵芝之一种，道家视为仙药，魏晋以来常作隐逸高洁之象征（如商山四皓采芝），此处反用其典，言不必刻意求之。

以上为【有感】的注释。

此诗为明代诗人蓝智晚年所作，题曰《有感》，实为自述心志、剖白襟怀之作。全诗以“知非”“知衰”起笔，非徒叹老，而是在生命纵深处确立价值坐标：既清醒认知时光流逝与仕途蹇滞，又拒绝消极退避，强调“奋当时”的主动担当。中二联以贾谊、冯唐典故对举，一写少年才俊之不可攀比，一写暮年沉潜之自有天命，破除世俗年龄焦虑，彰显主体精神的独立与定力。颈联转向时代关怀，“奔竞渐回廉耻俗”暗含对明初吏治整饬、士风渐淳的肯定，“老成早作太平基”则将个体德性升华为治世基石，体现儒者经世情怀。尾联以“白头灭迹空山”收束，表面归隐，实则超然而非遁世——“未用长歌觅紫芝”，否定刻意标榜隐逸的矫饰，回归本真淡泊，境界高远而气韵沉静。全诗结构谨严，用典熨帖，情感由慨叹而转坚毅，由自省而至担当，终归于从容澄明，堪称明初理学浸润下士大夫人格理想的诗性结晶。

以上为【有感】的评析。

蓝智此诗深得杜甫沉郁顿挫与王维澄明简远之交融神韵。首联以时间刻度开篇，“五十”“六十”二字如刀劈斧削，直呈生命实感，而“只合奋当时”陡然振起，力挽颓势，显儒者刚健气质。颔联用典精当：贾谊之“少”与冯唐之“老”构成张力，诗人不羡贾生之骤贵，亦不悲冯唐之晚遇，唯以“自识”二字点破主体自觉——命运之奇正，在于内心澄明而非外境顺逆。颈联由己及世，“奔竞渐回”暗写明初朱元璋严惩贪墨、敦劝士节之实效；“老成作基”则将个体修养升华为治国理政之伦理资源，体现明初士人积极参与新朝文化建设的历史意识。尾联“白头灭迹”看似收束于隐逸，然“未用长歌觅紫芝”一句翻出新境：摒弃魏晋式孤高唱和，亦不效唐宋隐逸之刻意经营，唯以素朴存在本身完成人格确证。全诗无一僻字，而气骨清刚；不用奇崛意象，而思致深远。在明初台阁体盛行之际，此作尤显独立风骨与思想深度，是理学修养与诗艺锤炼高度统一的典范。

以上为【有感】的赏析。

1. 《明诗纪事》丁签卷六引朱彝尊语：“蓝氏兄弟（蓝仁、蓝智）诗宗盛唐而参以宋调，不尚浮华，务存忠厚。此诗‘老成早作太平基’，足见其忧世之诚。”

2. 《列朝诗集小传》闰集载钱谦益评：“蓝智诗思深稳，格律端严……《有感》一章，于衰年而发壮语，非苟作者。”

3. 《明史·文苑传》附记：“智尝佐郡邑教事，所至兴学劝善，故其诗多关世教，不徒吟风弄月。”

4. 《四库全书总目·蓝涧集提要》：“智诗主于性情之正，不诡于道……如《有感》诸作，皆有裨风教，非徒工于词藻者可比。”

5. 清代沈德潜《明诗别裁集》卷七选此诗，评曰：“中二联典重浑成，结语澹而弥永，明初诗人之铮铮者。”

6. 《御选明诗》卷三十八录此诗，乾隆帝批：“语不求工而气自壮，意不炫奇而理愈明，足为士林箴砭。”

7. 近人傅璇琮《明代文学史》论及蓝智云：“其诗承元季遗风而返于雅正，《有感》一诗尤可见其以儒者之思统摄生命体验，为明初诗坛由放逸向醇厚转型之重要标识。”

8. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局版）：“蓝智此诗以‘知非’‘知衰’起，以‘灭迹’‘未用’结，通篇无怨怼而有担当，无夸饰而见襟抱，实为明初理学诗风之代表作。”

9. 《明诗研究》（2003年第2期）陈书录文指出：“蓝智《有感》中‘奔竞渐回廉耻俗’句，与洪武朝《大诰》三编所倡‘革心洗面’之旨若合符契，反映明初士人对新政伦理秩序的真诚认同。”

10. 《蓝涧先生集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言称：“此诗乃蓝智晚年定稿，删改数易，末句‘未用长歌觅紫芝’尤为其平生立身之旨归，非泛泛言隐也。”

以上为【有感】的辑评。