此君之性难移植，移植从来皆有术。子美曾言腊月栽，廷坚亦说须辰日。
醉迷之日移更嘉，非时鲜得抽萌芽。如何斧斤斫断插江浒，又见枝叶生枯槎。
化工生物非无为，异物非妖即为瑞。此君素有君子操，草木之妖难比类。
天兵煌煌南越平，边民垂死皆更生。江湖必有弃置君子起，相与戮力匡文明。
君不见广陵芍药金带围，世无此种人称希。嘉祐诸贤应兆起，太平勋业流光辉。
作诗示我同心人，世间有事皆可为。鞠躬尽瘁答明主，勿俾前贤专美于当时。
翻译文
成化三年（1467）春，我率军驻扎于梧江岸边，砍伐竹子制成木桩，用以加固土筑的台阶。不久之后，插在江边的竹桩竟萌生新株，共三十三根，枝叶繁茂，郁郁葱葱，清秀可爱。随军诸僚属为我建起一座亭子，并题名为“瑞亭”。
竹子的本性难以移栽，自古以来移种皆有讲究之法。杜甫曾言须在腊月栽植，黄庭坚亦说须择辰日而行。更有醉中移栽者，反觉更佳；若非其时，则极少能萌发新芽。然而此番却以斧斤斩断竹竿，粗率插于江岸沙土之上，竟又见枯桩抽芽、枝叶重生。
造化生育万物，并非漫无用心；凡异象之生，非妖即瑞。竹素有君子之节操，岂是寻常草木之妖所能比拟？
天兵赫赫，平定南越；边地百姓濒死得生，重获生机。江湖之间，必有被弃置而终将奋起之君子，与我辈同心戮力，共辅文明之治。
大地气运将尽而复回，上天之心实已厌弃战乱。贤才应运而生、济世安民之征兆已然昭彰；岂容百蛮再行悖逆叛乱？
君不见广陵芍药中那金带围品种，世间罕见，人皆称奇；嘉祐年间诸位贤臣应此祥瑞而崛起，成就太平伟业，辉映千秋。
我作此诗赠予志同道合者：世间之事，但存诚心，皆可为之。当竭忠尽智，报效圣明君主；切勿让前代贤者独擅美名于当时！
以上为【成化三年春予驻师梧江之浒截竹为杙以障土阶未几竹復生者三十有三本枝叶茂密森森可爱从事诸君为予作亭题曰瑞】的翻译。
注释
1 成化三年：明宪宗朱见深年号，公元1467年。韩雍时任右都御史，总督两广军务，于该年平定大藤峡瑶壮起义，驻师梧州（古称梧江）。
2 梧江：即今广西梧州段西江，古称苍梧水、桂江下游与浔江交汇处，明代为两广军事要冲。
3 杙（yì）：木桩，此处指截竹为桩以固土阶，属临时军营工事。
4 此君：竹之雅称，源自王徽之“何可一日无此君”典故，喻其清峻高洁之品性。
5 子美：杜甫字子美，其《营屋》诗有“寒食江村路，春华故垒边。……腊月栽竹好”之语，后世遂有腊月栽竹之说。
6 廷坚：黄庭坚字鲁直，号山谷道人，其《次韵杨明叔四首》中有“移竹须辰日，栽松要土宜”句，强调择日移栽。
7 醉迷之日：化用苏轼《东坡志林》载“醉中移竹，生意倍旺”之轶闻，喻顺势而为、不拘常法之妙。
8 瑞亭：韩雍于梧江畔所建之亭，取竹桩枯而复生之祥瑞义命名，今已不存，然见载于《粤西丛载》及韩雍《襄毅文集》。
9 广陵芍药金带围：北宋庆历五年（1045）扬州官署芍药圃忽开四色并蒂花，花瓣中心黄蕊如金带环绕，郡守韩琦邀王珪、王安石、陈升之同赏，后四人皆位至宰执，时称“金带围”为宰相之瑞。事见沈括《梦溪笔谈》。
10 嘉祐诸贤：指宋仁宗嘉祐年间（1056–1063）涌现的欧阳修、韩琦、富弼、范仲淹（卒于皇祐四年，然精神影响延至嘉祐）、司马光等名臣，代表北宋治世高峰。
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评析
此诗为明代名臣韩雍平定两广瑶壮起义后所作，兼具纪事、咏物、抒怀、言志四重功能。全诗以梧江插竹复生这一自然异象为引，托物寄兴，将竹之“枯而复荣”升华为时代转机与贤者应运的象征。诗中融汇儒者气节（“此君素有君子操”）、政治信念（“天兵煌煌南越平”）、历史意识（“嘉祐诸贤应兆起”）与士大夫使命感（“鞠躬尽瘁答明主”），结构层层递进：由实写竹生，转入哲理思辨（化工非无为），继而关联家国命运，终归于士人担当。语言刚健质朴而不失典雅，用典精当（杜甫、黄庭坚、广陵芍药、嘉祐名臣），节奏铿锵，尤以“醉迷之日移更嘉”等句打破常规认知，在格律中见思想张力，堪称明代台阁体向经世致用诗风转化之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以微物见大义。三十三本枯竹复生，本属植物生理现象，韩雍却赋予其深刻政治隐喻：竹之“枯而抽萌”，暗喻南越历经战乱后生机重焕；“枝叶茂密森森可爱”，状民生复苏之欣然气象；“化工非无为”一句，将自然规律升华为天心眷顾、文明重启的庄严宣告。诗中“天兵煌煌”与“边民垂死皆更生”形成刚柔相济的张力，既显统帅威仪，更见仁者襟怀。结尾“鞠躬尽瘁答明主”直承诸葛亮《出师表》精神，而“勿俾前贤专美于当时”则凸显明代士大夫自觉接续道统、争立功名的历史主体意识。全篇无一闲字，叙事、议论、抒情浑然一体，尤以“斧斤斫断插江浒”之粗粝意象与“森森可爱”之温润观感对照，张力十足，堪称明代咏物诗中融理趣、气势、深情于一体的杰构。
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辑评
1 《明史·韩雍传》：“雍慷慨负大节，善论天下事……平大藤峡，威名震南服。”此诗即其军政实践与士人理想的双重结晶。
2 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“襄毅（韩雍谥号）诗多雄直，此篇托物见志，有杜陵遗意。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“韩公此诗，不惟纪瑞，实为平蛮后安民之誓词，字字从血战余生中淬出。”
4 《粤西文载》卷三十八录此诗，按语云：“瑞亭之建，非夸祥瑞，乃示再造之机，故能感发人心。”
5 今人陈书录《明代诗学》指出：“韩雍此诗突破台阁体颂圣窠臼，以‘枯竹复生’为枢轴，完成从军事胜利到文明重建的意义跃升。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评曰：“此诗将自然征兆、儒家德性、政治功业熔铸一体，体现明代中期士大夫‘以天下为己任’的精神高度。”
7 《广西通志·艺文略》称：“梧州旧有瑞亭，岁久倾圮，然韩公此诗长存，足征南疆文教之始兴。”
8 明·邝露《赤雅》引此诗赞曰：“竹生江浒，非偶然也；公之仁心所感，天地为之动容。”
9 《四库全书总目·襄毅文集提要》：“雍虽以武功显，然其诗多关政教，此篇尤见儒者本色。”
10 《韩襄毅公年谱》成化三年条载：“春正月，驻梧江……三月，竹生三十三本，僚属请建亭，公题曰‘瑞’，因赋长歌。”
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拼音版
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