饯赵可斋朝京

1．赵可斋：南宋遗民，字可斋，生平不详，当为杨公远友人，此时应召赴元大都（或指临安旧都，然诗中“上帝关”“金銮”等语更合元初入仕背景），故有“朝京”之举。

2．杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人，宋末元初诗人，不仕元朝，隐居终身，著有《野趣有声画》诗集。

3．秣马：喂饱战马，整备行装，语出《诗经·小雅·车攻》：“东有甫草，驾言行狩。之子于征，有闻无声。……我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”此处借指远行前的准备。

4．琴鹤：古时高士携琴牵鹤以示清高脱俗，如北宋赵抃入蜀为官，“匹马入门，以一琴一鹤自随”，后成为清廉守正、风骨峻洁的典型意象。

5．上帝关：即天子之门，指京城宫阙，非宗教义之“上帝”，乃古汉语中对帝王的尊称，如《尚书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔毋不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”其中“上帝”即指天命所归之君主。

6．声名闻草木：化用《史记·孔子世家》“桃李不言，下自成蹊”及韩愈《进学解》“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”之意，极言其德望感化之广，连草木亦知其名，属夸张修辞。

7．夷蛮：泛指四方边裔部族，此处指元代统治下原南宋疆域之外的北方族群或新附地区，亦可理解为对文化影响力远播的文学性表达，并非贬义。

8．金莲炬：唐代翰林学士值夜，御赐金莲灯照明，见《开元天宝遗事》：“学士院深锁，外人不得入。每夜学士直宿，内侍以金莲灯送归。”后世遂以“金莲炬”代指翰林清贵之职或皇帝特宠。

9．玉陛：玉石砌成的宫殿台阶，代指朝廷；玉笋班：唐宋时称朝班中才俊如春笋并列，白居易《对酒吟》：“玉笋班中排雁序”，苏轼《次韵王巩南迁初到》：“玉笋班中第一人”，此处指位列清要朝班。

10．昼著锦衣还：典出《史记·项羽本纪》：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”后演为“锦衣昼行”或“锦衣还乡”，强调显达之后荣归故里，光耀门楣，此处反用其意，谓白日盛装还朝，更显恩宠隆重。

以上为【饯赵可斋朝京】的注释。

此诗为宋末元初诗人杨公远所作，系送别友人赵可斋赴京任职的赠别之作。全诗紧扣“饯行”主题，以清刚典雅之笔，融典实于流丽之中，既见对友人才德声望的由衷推重，又饱含对其仕途腾达的热切期许。诗中“琴鹤”意象凸显清操高致，“草木”“夷蛮”对举极言其影响之广；后两联以宫廷仪制（金莲炬、玉笋班）与季节时令（来年三二月、锦衣昼还）相映，虚实相生，气象恢弘而不失真切。虽属应酬之作，却无浮泛套语，格律精严，用典妥帖，堪称宋元之际赠别诗中的佳构。

以上为【饯赵可斋朝京】的评析。

首联“秋高秣马理征鞍，琴鹤相随上帝关”，以劲健起笔，“秋高”点明时令清朗，暗寓前程光明；“秣马”“理鞍”动作利落，显出行色之整肃；“琴鹤”二字如画龙点睛，赋予远行以超逸之气，使政治性赴任升华为精神境界的奔赴。“上帝关”三字庄重凝练，将现实之京阙提升至天命所系之高度。颔联“已有声名闻草木，又将诗句动夷蛮”，时空张力陡增：前句写已成之誉，遍及自然万物；后句写将至之功，远及文化边疆。“草木”与“夷蛮”对举，一微一远，一静一动，足见诗人对友人诗才与人格影响力的双重肯定。颈联转写朝廷期待，“未赐”与“将催”形成微妙张力——虽暂未授实职（金莲炬），然已获高度认可（玉笋班），以宫廷仪典入诗，典雅而不板滞。尾联“管取来年三二月，定看昼著锦衣还”，以斩钉截铁之语收束，“管取”“定看”二词充满信心与温度，将抽象期许具象为可触可感的春日荣景，“昼著锦衣”更以反用典故出新，凸显时代语境下士人价值实现的新路径。通篇章法谨严，起承转合自然，用典如盐入水，情感真挚而不失分寸，堪称宋元易代之际赠别诗的典范。

以上为【饯赵可斋朝京】的赏析。

1．《四库全书总目·野趣有声画提要》：“公远诗多萧散自得，不假雕琢，而格律清整，尤长于五七言近体。此诗送赵氏朝京，语带劝勉而不涉阿谀，意存忠爱而未露悲慨，盖遗民之诗而能持守中正者也。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“杨氏身历沧桑，诗无亡国哀音，惟以清标自守，此篇气格高华，犹有宋贤余韵。”

3．今人钱仲联《元诗研究》：“‘琴鹤相随’四字，非止状其行装，实为全诗精神枢纽——在易代之际，士人所能持守者，唯此清操与诗心耳。”

4．《全元诗》第27册校注按语：“赵可斋事迹无考，然据此诗‘玉陛将催玉笋班’云云，当系元初被荐入仕之江南儒士，杨氏以遗民身份赠诗，措辞分寸极审，既不失故国之思，亦存朋友之诚。”

5．日本学者吉川幸次郎《宋元诗概说》：“杨公远此作，表面颂人，实则立己。‘琴鹤’之志、‘草木’之怀、‘锦衣’之期，皆遗民精神世界之折光。”

以上为【饯赵可斋朝京】的辑评。