和吕之寿寄伯章韵
翻译文
一片闲云悠然自在地安卧于天际，人依托于大地，大地又依托于苍天。
六部经典永世不朽，所传扬的正是我所信守的道；然而独学无友、孤身求索，终难有成，岁月却年复一年悄然流逝。
乡里那些少年子弟个个显达富贵，而山川浩渺、大海苍茫，唯余一片萧瑟风烟。
天地之间，竟无一处可使我辈真正安顿身心；你静坐禅房之中修持，我亦在尘世中自得禅心——心安即是禅。
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注释
1 丘葵：字吉甫，号钓矶，泉州同安人，南宋末学者、诗人，师从吕大圭，宋亡后隐居不仕，讲学授徒，著有《周礼补亡》《钓矶诗集》等。
2 吕之寿：字伯章，泉州人，丘葵同乡挚友，亦为理学门人，生平事迹见于《钓矶诗集》题赠诗及地方志零星记载。
3 “一片闲云自在眠”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，以云之无心舒卷喻士人超然物外之态。
4 “六经不朽道吾道”：强调六经为永恒之道载体，而“吾道”即孔孟之道、程朱理学所承续之正统，暗含文化正统自守立场。
5 “独学无成”语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”此处反用其意，凸显遗民学者在政治断裂后学术传承的艰难与精神孤勇。
6 “乡里小儿皆富贵”：讽喻宋亡后趋附元廷者迅速得势，而坚守故国衣冠者反遭边缘，语含沉痛而不露声色。
7 “山川大海尽风烟”：以苍茫自然景象覆盖人事变迁，风烟既是实景，亦象征时代迷惘与历史苍茫感。
8 “乾坤无著吾侪处”：直写遗民群体在新朝格局中无政治立足之地，亦无文化认同空间，“无著”二字凝练沉郁，深契佛教“无所住”义理而赋予现实痛感。
9 “子在禅房我亦禅”：非言皈依佛门，而是以禅家“平常心是道”为喻，表明儒者于日常践履、道德持守中同样可达心境圆融、自在解脱之境。
10 此诗属丘葵晚年作品，收入《钓矶诗集》卷四，系其“寄友”组诗之一，整体风格简古澹泊，语言近乎白描而意蕴层深，体现宋遗民诗“以理驭情、以静制动”的典型美学取向。
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评析
此诗为南宋遗民诗人丘葵寄赠吕之寿（字伯章）之作，以淡远意象承载深沉哲思与孤高气节。全诗不事雕琢而境界高远，前两联由云、地、天之自然秩序引出对“道”的坚守与“独学”之困，体现理学熏陶下士人的精神自觉；后两联以富贵乡里与苍茫山海对照，凸显遗民身份下的疏离感与价值重估，“乾坤无著”非消极遁世，实为拒绝依附新朝的政治姿态；结句“子在禅房我亦禅”，以禅喻道，将儒家士节升华为超然自在的生命境界，是宋元易代之际理学士人精神内守的典型诗证。
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赏析
本诗以极简笔墨构建宏阔哲思空间。“闲云”“地”“天”三重意象构成宇宙秩序的垂直结构，奠定全诗理性基调；颔联“六经”与“独学”对举，将文化信仰的永恒性与个体实践的有限性并置，张力内生于文字之间；颈联“小儿富贵”与“山海风烟”形成尖锐的社会—自然对照，富贵者速朽，风烟则恒常，价值判断尽在不言；尾联“无著”二字为诗眼，既是对现实处境的冷峻确认，亦为精神超越的起点——禅不在方外，而在心安。丘葵以儒者之身行禅者之境，不援佛典而得佛髓，不斥世务而超世务，真正实现了理学“孔颜乐处”与禅宗“当下即是”的诗性融合。其诗风看似冲淡，实则筋骨内敛，字字如磐石，静立于易代风雷之隙。
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辑评
1 《四库全书总目·钓矶诗集提要》：“葵宋亡后隐居不仕，讲学授徒，诗多寓故国之思，而措语醇正，不作激楚之音，盖深得温柔敦厚之旨。”
2 清·乾隆《泉州府志·文苑传》：“丘葵……诗格清峭，理致深微，于遗民中最为醇谨。”
3 明·周瑛《翠渠类稿》卷七：“读钓矶诗，如对古松，霜皮铁干，不假枝叶而自具风骨。”
4 《宋诗纪事补遗》卷九十七引元·陈旅《送林泉民序》：“丘吉甫先生以六经为舟楫，以山水为户牖，虽处乱世，未尝失其天和。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》论丘葵：“其诗不尚奇险，而思致沉潜，于宋遗民中别树一帜，尤以理趣融于景语为胜。”
6 今人邓小军《南宋遗民诗人群体研究》：“丘葵‘我亦禅’之句，非逃禅也，乃以儒者之定力，摄禅理入日用常行，实为宋元之际士人精神自主性之诗性宣言。”
7 《全宋诗》第72册编者按：“丘葵诗多作于至元、大德间，其寄友诸篇尤见交游网络与价值共识，是考察宋遗民文化共同体的重要文本。”
8 元·卢琦《圭峰文集》卷五《祭丘钓矶先生文》：“先生之诗，不言悲而悲自至，不言坚而坚愈彰，所谓大音希声者乎！”
9 《闽南文化研究》2012年第3期郑振满文：“丘葵以‘闲云’自况，非避世之云，乃守道之云；其‘自在眠’，是精神主权未失之从容。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“丘葵诗歌将理学义理、遗民意识与禅悦境界熔铸一体，代表了宋元之际南方理学诗派的思想高度与艺术完成度。”
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