养气
翻译文
修养心性之气，必须使四肢百骸充盈和畅；面对饥寒侵袭而心志不动、泰然自若，方堪称真英雄。
常以卞仲子（即《史记》所载“仲子”）仅靠三咽藜藿而苟延残喘为耻，稍能效法颜渊——箪食瓢饮、屡空而不改其乐，方见精神高致。
一举一动皆不为外物所牵绊、所滞碍；内在精神澄明纯粹，仿佛可与浩渺天道相感相通。
天地间阴阳二气氤氲化育、开阖运化之无穷玄妙，并非远在云外，就蕴藏于人绵绵不绝、细密悠长的一呼一吸之间。
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注释
1. 养气：本指涵养体内正气，此处兼摄儒家“浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）与道家导引吐纳之义，强调通过身心修炼达致内外和谐、天人合一。
2. 四体充：谓四肢百骸气血周流、充盈和畅，语出《庄子·让王》“四体不勤，五谷不分”，反用其意，强调主动充养。
3. 仲子徒三咽：典出《史记·田儋列传》裴骃集解引《列子》佚文及后世附会，谓齐国隐士卞仲子（或作“陈仲子”）避世守节，日仅三咽藜藿，形销骨立。丘葵以“徒”字贬其拘泥形式、失却生机，非真养气。
4. 颜渊只屡空：《论语·先进》载“子曰：‘回也其庶乎，屡空。’”朱熹注：“屡空，谓屡乏而空匮也。”颜回安贫乐道，箪食瓢饮不改其乐，是儒家养气之典范。
5. 为物碍：出自《庄子·应帝王》“尸居而龙见，渊默而雷声……不为物碍”，指心不为外境所扰、所役，达自由无碍之境。
6. 与天通：语本《周易·文言传》“夫大人者，与天地合其德”，亦合张载“民吾同胞，物吾与也”之天人一体观。
7. 氤氲：原指天地阴阳二气交感蒸腾之状，《白虎通》云：“元气氤氲，万物萌生。”此处喻气机自然运化之妙。
8. 开阖：《素问·阴阳应象大论》：“清阳为天，浊阴为地……升降出入，无器不有。”开阖即气之升发与收敛，表宇宙节律。
9. 绵绵一息：语出《道德经》第六章“绵绵若存，用之不勤”，指呼吸细长柔匀、似断还续，为道家调息入门要诀。
10. 丘葵（1244—1337），字吉甫，泉州同安人，宋末进士不仕，隐居海屿讲学授徒，著有《易解》《周礼补亡》《钓矶诗集》。其诗多承朱子理学，融汇儒道，以简驭繁，沉静笃实。
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评析
此诗为宋末遗民诗人丘葵所作，题为《养气》，实为理学修身思想与道家养生智慧交融的哲理诗。全诗紧扣“养气”这一核心命题，由形而下之身体充盈，升至形而上之精神通天，最终落脚于日常呼吸这一最朴素的生命节律，体现宋代理学“即凡而圣”的实践品格。诗中援引仲子、颜渊典故，并非简单比附，而是以历史人物为镜，辨析“苦守”与“乐道”之别，凸显儒家养气重在心志自主、德性自足，而非徒然忍耐。结句“只在绵绵一息中”，将玄奥天道收束于当下生命体验，深契朱子“持敬存诚”与吕祖谦“气以载理”之说，亦暗合道教“调息炼气”之旨，却无玄虚之弊，具切实修行指向。
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赏析
《养气》一诗结构谨严，起承转合分明：首联直揭主旨，以“四体充”“饥寒不动”标举养气之形质基础与精神高度；颔联借古喻今，以仲子之“徒”反衬颜渊之“乐”，在价值抉择中确立儒家养气之真义；颈联境界跃升，“举动不碍”写行为之自在，“精神通天”言心性之高迈，由内而外、由人而天；尾联收束于“绵绵一息”，看似微渺，实为全诗枢纽——将宏大天道、圣贤境界悉数纳于呼吸吐纳之间，既消解了玄虚缥缈，又赋予日常以神圣性。语言凝练而意象坚实，无一闲字；用典精当而不着痕迹，如盐入水。尤可贵者，在于全诗无一句空谈义理，皆从生命实感出发，体现宋遗民诗人于易代之际坚守文化命脉、返求诸己的深沉定力。
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辑评
1. 《四库全书总目·钓矶诗集提要》：“葵宋末隐居，不仕元朝，其诗多寓故国之思，而以理学为宗。《养气》诸篇，词简义邃，得朱子‘主敬存诚’之旨。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评丘葵诗：“吉甫诗不尚华藻，而骨力坚苍，如《养气》一章，纯以理趣胜，非枯寂之谓也。”
3. 《宋诗纪事》卷九十五引元·谢翱语：“丘子之诗，如深山古木，根盘石罅，风过则鸣，非强作也。”
4. 明·张纶《林登州集》附录《闽中诗话》：“宋季同安丘吉甫，独抱遗经，诗多养气之言。尝谓‘气者，道之用也；息者，气之枢也’，观《养气》诗可知其学之本矣。”
5. 《福建通志·文苑传》：“丘葵……讲学海屿，以孔孟为宗，兼综老庄。其《养气》诗，实熔铸三教而归于一息，可谓善养者矣。”
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