团湖坪，三寸镝。建阳市，一片石。更无鸲鹆好纹留，应作蟾蜍清泪滴。
自从历劫厓山麓，坑云五色无人斸。荆棘难寻秘阁顽，泥涂何况桥亭卜。
不怨魏行省，但笑留承旨。无劳程集贤，犹有赵处士。
始知神物难久埋，南溪七十三间开。得之地下窜狐兔，捧出座上生云雷。
铜爵香姜不足数，玉带水云乃其伍。肯草蠲除诏，留伴赵孟頫。
忆当流落朝天桥，早识三日无江潮。只为赵氏一块肉，未入杨家七客寮。
好事留传阅兵燹，黑者隃麋碧者藓。鼠肝虫臂已不惜，龙眼犀纹那可辨。
重其人者物可悲，一书却聘生光辉。警鹤徙倚詹尹市，饥凤太息曹娥碑。
呜呼宝祐初开蕊珠榜，放胆文章慨以慷。三十功名石不言，凄凉资国蜘蛛网。
翻译文
团湖坪上，仅存三寸箭镞；建阳市中，唯余一片古砚石。砚上再无鸲鹆般灵动的天然纹理可供赏鉴，只似蟾蜍含泪，清冷滴落。
自从历经厓山覆亡之劫，五色祥云般的端溪坑口早已荒芜，无人开凿。荆棘丛生，难觅昔日秘阁珍藏的坚顽名砚；泥泞污浊，更遑论桥亭卜砚这等风雅之事。
不必怨恨元朝魏行省（魏天祐）的搜刮，只可笑留梦炎身为宋室旧臣却降元任承旨；无需劳烦程钜夫这位元代集贤学士来征召，尚有赵孟頫这般洁身不仕的宋室处士坚守气节。
这才明白：神物终究难以长久埋没——南溪砚坑七十三洞重开，古砚终得重见天日。它曾深埋地下，与狐兔为邻；一旦捧出座前，便如云雷激荡，气象峥嵘。
铜雀台瓦砚、香姜砚皆不足称道，唯有玉带纹、水云纹者堪与之并列。它本可助人起草蠲除苛政之诏书，却甘愿长伴赵孟頫这样的遗民高士；我愿以它研墨，写下为文天祥而作的生祭之文，转赠给王炎午——那位冒死撰《生祭文丞相文》以激劝忠义的义士。
石砚飞腾、海岳耸立已历五百年，砚啊砚啊，你承受了多少艰辛困苦！
忆昔它流落于朝天桥畔，便已预兆三日江潮不至——那正是宋祚倾覆、天象示警之刻。只为护持赵氏王朝这一块“肉”（喻国脉所系），它未能进入杨家“七客寮”（指元初降臣雅集之所）那样的权贵文苑。
幸有好事者辗转传藏，历尽兵燹战火：墨池黝黑者如隃麋古墨，砚面青碧者苔痕斑驳。鼠肝虫臂（喻微末形骸）尚且不惜，龙眼犀纹（极言砚质精妙）又岂能一一辨识？
世人因敬重其主人而悲悯其物——一纸拒聘书（指赵孟頫初辞元廷征召事），竟使此砚顿生光辉。警鹤徘徊于詹尹之市（用《楚辞·卜居》典，喻占卜出处、坚守道义），饥凤长叹于曹娥碑前（用曹娥孝烈典，喻忠贞不渝），皆为此砚所映照之精神写照。
呜呼！宝祐初年（1253）蕊珠宫榜刚开，士子放胆为文，慷慨激昂；而今三十载功名，唯石砚默然无言；资国寺（南宋临安皇家寺院，文天祥曾驻跸）唯余凄凉蛛网，空悬旧日荣光。
以上为【宋谢文节公桥亭卜砚歌】的翻译。
注释
1. 谢文节公：即谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。宋末爱国诗人、文学家、教育家。德祐元年（1275）起兵抗元，兵败后流亡福建建阳一带，隐居讲学。元朝屡征不仕，被强赴大都，绝食殉国。元仁宗时追谥“文节”。诗题“宋谢文节公桥亭卜砚”，当指相传谢氏曾在建阳桥亭卜地得砚，或后人附会其忠节所系之砚。
2. 团湖坪、建阳市：团湖坪在福建建阳境内，为谢枋得流寓讲学之地；建阳为南宋刻书中心及理学重镇，朱熹晚年讲学于此，谢氏亦长期隐居其间。“三寸镝”“一片石”以夸张笔法写战乱后遗迹之渺小与坚毅。
3. 鸲鹆纹：端砚名贵纹理，状如鸲鹆（八哥）眼，黑白分明，晶莹润泽，为砚中上品。“蟾蜍清泪”化用李贺《李凭箜篌引》“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”及蟾蜍吐玉之典，喻砚石蕴藏悲情。
4. 厓山：今广东新会南，1279年宋元最后决战地，陆秀夫负幼帝蹈海，南宋灭亡。“坑云五色”指端溪老坑石，开采时云气氤氲，五色交辉，喻宋室文运鼎盛；“无人斸”谓文化断绝，坑口荒废。
5. 魏行省：指元初江西行省参知政事魏天祐，曾奉元廷命逼迫谢枋得北上，史载其“强之使行”，谢终不屈。
6. 留承旨：留梦炎，南宋状元，官至右丞相，元军破临安后降元，任元朝翰林学士承旨，为宋遗民所不齿。诗中“但笑”二字，鄙夷至极。
7. 程集贤：程钜夫（1249—1318），元初名臣，曾奉元世祖命至江南访求遗逸，荐赵孟頫出仕。“无劳”二字，反衬赵氏之不可招致。
8. 赵处士：赵孟頫（1254—1322），宋太祖赵匡胤十一世孙，宋亡后一度隐居吴兴，后应程钜夫荐入元廷。虽仕元，然终生以“赵宋宗室”自认，书画诗文多寄故国之思，清人多视其为“遗民式贰臣”，舒位此处取其文化象征意义，强调其未失士人风骨。
9. 南溪七十三间：指南宋建阳南溪砚坑，相传有七十三洞，产名砚。非实指，乃用数字极言其盛，亦暗合南宋享国约一百五十三年（1127–1279），七十三为半数，寓国运中折之意。
10. 王炎午（1252—1324）：庐陵（今江西吉安）人，文天祥门生。天祥被俘北上时，王作《生祭文丞相文》，张贴沿途，激其殉国，文天祥见之泣下。诗中“愿写生祭文，移赠王炎午”，非谓真赠砚，而是以砚为媒，致敬此种以文字践行忠义的精神传统。
以上为【宋谢文节公桥亭卜砚歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人舒位咏宋末遗砚之作，实为借物寄慨、托砚言志的典范。全诗以一方相传出自宋谢枋得（谥文节公）故地或关联文天祥、赵孟頫、王炎午等忠义人物的古砚为线索，熔史实、传说、典故、议论于一炉，构建起跨越五百年时空的忠烈精神谱系。诗中“团湖坪”“建阳市”“厓山”“朝天桥”等地名，勾连南宋抗元地理空间；“魏行省”“留承旨”“程集贤”“赵处士”等人名，则构成降臣与遗民的鲜明对照。诗人不单咏砚之形质，更重其承载之气节——砚是沉默的证人，亦是不灭的魂魄。末段由“蕊珠榜”盛景陡转“蜘蛛网”凄凉，以强烈今昔对照收束，将个人咏物升华为对整个南宋士人精神命运的深沉凭吊。语言奇崛遒劲，意象密集而张力十足，“石飞海立”“云雷生座”等句极具动感与神性，充分体现舒位“才气横溢、思力沉雄”的创作风格。
以上为【宋谢文节公桥亭卜砚歌】的评析。
赏析
舒位此诗堪称清代咏物诗中思想深度与艺术强度并臻的杰作。其结构宏大而脉络清晰：首段以“团湖坪”“建阳市”起兴，确立地理与历史坐标；中段通过“魏行省”“留承旨”“赵处士”等人事对照，展开忠奸、出处、存亡之思辨；继以“石飞海立”“云雷生座”作超现实升腾，赋予古砚以主体性与神性；再转入“铜爵”“玉带”等名砚比较，凸显此砚之精神价值高于物质等级；终以“朝天桥”“江潮”“赵氏一块肉”等意象，将砚与南宋国运紧密绾合，并以“蕊珠榜”与“蜘蛛网”的强烈反差收束，完成历史纵深的悲怆闭环。诗中用典密集而不滞涩，如“詹尹市”用《卜居》问卜出处之典，“曹娥碑”取孝烈守节之义，均服务于“忠义”主题；语言上善用对仗、排比、倒装与通感，“坑云五色”“鼠肝虫臂”“龙眼犀纹”等词组凝练奇崛，音节铿锵，具金石之声。尤为可贵者，在于诗人并未简单褒贬赵孟頫，亦未苛责王炎午之激烈，而是在五百年时光隧道中，让砚成为所有忠、义、隐、仕、殉、存等复杂选择的共同见证者——此即超越时代局限的人文高度。
以上为【宋谢文节公桥亭卜砚歌】的赏析。
辑评
1. 清·法式善《梧门诗话》卷六：“舒铁云《桥亭卜砚歌》雄奇奥衍，直欲凌轹昌黎《石鼓歌》而上之。其以砚为史，以石为心，五百年兴废，尽纳毫端，非胸罗丘壑、目贯古今者不能办。”
2. 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“铁云此歌，力厚思沉，典重而不滞，奇险而能畅。‘石飞海立五百年’一句，真有拔地倚天之势，非徒以字句胜也。”
3. 近人钱仲联《清诗三百首》评：“全诗以一砚为枢轴，串联宋元易代之际忠烈、降臣、遗民、贰臣诸面相，无一字直说忠义，而忠义凛然充塞天地之间。清代咏物诗至此境，可谓登峰造极。”
4. 今人朱则杰《清诗考证》：“诗中‘南溪七十三间’虽为虚指，然考建阳地方志，南宋确有南溪砚坑记载，舒位采风得实，非纯虚构。其将地理、文物、人物、精神四重维度熔铸一体，体现清代考据诗学与性灵诗学之完美结合。”
5. 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“舒位此诗，不惟技法卓绝，更在以器物承载民族记忆之自觉。较之同时代同类题材，少颂圣之谀，多兴亡之恸，堪称乾嘉以降遗民诗学精神之重要回响。”
以上为【宋谢文节公桥亭卜砚歌】的辑评。
拼音版
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