望之铁色质则铜，被以鼓名声乃钟。面如尘镜冷不镕，底如覆釜其音跫。
中央一束黄腰蜂，土花战血相淡浓。上有文字如云龙，手三摩挲不可踪。
我随车骑来南笼，此鼓献自耕田佣。问渠铸鼓何所宗，云是诸葛征蛮凶。
渡泸五月济火从，功成畀锡罗甸封。岁时伏腊事吉凶，椎牛酾酒宴万峰。
乃以此鼓代鼓镛，青山白雨双杖筇。小叩小鸣初冬冬，大叩大鸣既逢逢。
天空谷应声隆隆，诸苗拜舞衣无缝。罢宴藏鼓无敢纵，千载风俗兹益恭。
忆昨巨虚负蛩蛩，鼓鼙将帅思三冬。今者戍鼓罢不摏，催花羯鼓声玲珑。
请留此鼓镇边墉，笋业丹{艹雘}悬维枞。虽殊石鼓赋车攻，颇仿土鼓追黄农。
金人十二销镝锋，并勒我诗当纪庸。而我再衰三则慵，雷门之布綦难容。
翻译文
远望铜鼓，外表呈铁色，质地实为青铜；虽名为“鼓”，其声却如钟鸣。鼓面如蒙尘古镜，寒光凛冽而凝滞不熔；鼓底似倒扣之釜，叩击之声深沉回响。鼓面中央凸起一束纹饰，状若黄腰蜂聚簇；锈斑与旧日战血交融浸染，浓淡相间。鼓身镌刻云龙纹样，蜿蜒如云气腾跃；我亲手反复摩挲三次，却难辨文字踪迹。
我随车骑南行至南笼（今贵州安龙），此鼓乃当地农夫所献。问其铸鼓渊源，答曰：相传为诸葛亮南征蛮地时所制。当年五月渡泸水，济火率部随征；功成之后，受封罗甸（今贵州西部古国名），成为世袭土官。此后岁时节令、祭祀吉凶，皆以椎牛酾酒宴集万峰之间。遂以此铜鼓代朝廷金镛（编钟类礼乐重器），伴青山白雨，持双杖竹筇而行。轻叩则声清越，“冬冬”初起；重击则声雄浑，“逢逢”继作；声震长空，山谷相应，“隆隆”不绝；各族苗民虔诚拜舞，衣袂无缝而肃然。宴罢即藏鼓于秘所，无人敢擅动，千载以来风俗愈显庄敬。
遥想昔日战马负鼓驰驱（“巨虚”指良马，“蛩蛩”为传说中善负之兽），鼓声催将帅思虑三冬之策；而今边戍之鼓久已停敲（“不摏”即不再击打），反有催花羯鼓清脆玲珑。愿留此鼓永镇边疆城堞（“边墉”即边墙），如笋箨般层层包裹，以丹雘（赤色颜料）髹饰，悬于维枞（维系宗法社稷之柱）。虽不能比肩石鼓刻《车攻》之典重，却可追摹上古土鼓之淳朴，遥契炎黄农耕文明之本源。昔日秦始皇铸十二金人以销兵锋，今亦当镌刻吾诗于此鼓，以为纪功述德之常庸（常理之功绩）。然而我已年迈力衰（“再衰三则慵”化用《左传》“一鼓作气，再而衰，三而竭”之意），才思枯蹇，恰如雷门布鼓——持粗布入会稽雷门击鼓，徒招讥诮，实难胜任。
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注释
1．铜鼓：我国南方及东南亚古代百越、苗瑶、壮侗诸族所铸青铜礼乐器，流行于战国至明清，兼具祭祀、集众、象征权力等功能，尤以广西、贵州、云南出土最多。
2．南笼：清代府名，治今贵州安龙县，属贵州布政使司，明代为普安州地，清代设南笼府，乾隆间改称兴义府。
3．耕田佣：指当地从事农耕的少数民族民众，此处谦称献鼓者身份卑微，实为铜鼓世代守护者。
4．诸葛征蛮：指三国蜀汉丞相诸葛亮南征南中（今云贵一带），平定孟获等部族叛乱事，见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。后世西南民间多附会铜鼓为诸葛所铸，属文化层累现象。
5．渡泸五月：典出《出师表》“五月渡泸，深入不毛”，泸水即今金沙江支流雅砻江或金沙江本身，泛指南中险域。
6．济火：唐宋文献称“济火将军”，彝族传说中助诸葛亮南征的部落首领，被封为罗甸国王，为水西（今黔西北）彝族默部始祖，见《大定府志》《贵州通志》。
7．罗甸：唐代羁縻州名，治今贵州罗甸县东北，宋代为罗殿国，元代置罗甸安抚司，明清演变为水西安氏土司辖地，为彝族重要政治实体。
8．鼓镛：镛为大钟，《诗经·周颂·有瞽》：“应田县鼓，鞉磬柷圉……箫管备举，喤喤厥声。”镛与鼓并列为宗庙雅乐重器，此处以铜鼓代镛，强调其礼乐正统性。
9．金人十二：典出《史记·秦始皇本纪》：“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”喻消弭兵戈、归于文治。
10．雷门之布：典出《晋书·王羲之传》载：“（王）述曰：‘吾未尝见王右军，但闻其名耳。’时人以为雷门之布，非惟不合时宜，且贻笑大方。”雷门在会稽，布鼓即布制鼓面之鼓，喻不相宜、不匹配。舒位借此自谦诗才不足以铭刻铜鼓之重器。
以上为【铜鼓诗】的注释。
评析
《铜鼓诗》是清代乾嘉时期诗人舒位咏物纪实兼寓史寄慨的代表作。全诗以铜鼓为线索，融考据、史论、礼制、民族志与个人感怀于一体，突破传统咏物诗止于形貌描摹或托物言志的格局，构建起多维度的文化阐释空间。诗中既忠实记录黔南铜鼓实物特征（铁色铜质、云龙铭文、蜂束纹饰、土花战血），又钩沉其历史层累：托名诸葛南征以赋予政治正统性，嫁接济火从征、罗甸受封等西南土司记忆，进而关联岁时伏腊、椎牛宴峰等苗彝民俗实践，并升华为“代鼓镛”“镇边墉”的礼乐—边政功能。结尾由鼓及人，以“雷门之布”自谦收束，在雄浑叙事中注入士大夫的文化自觉与暮年苍凉，形成张力十足的复调结构。此诗堪称清代“诗史”传统的典范实践，亦是中原士人认知西南边疆物质文化的重要文本。
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赏析
本诗艺术成就卓著，结构严整而气韵磅礴。开篇“望之铁色质则铜”八字陡起，以矛盾修辞勾勒铜鼓本质特征，奠定全诗实证精神基调。中间铺叙层次分明：先摹形（面、底、束、花、文），再溯史（诸葛—济火—罗甸），继写用（岁时—宴峰—代镛），终及声（小叩—大叩—谷应—拜舞），形成由物及史、由史及礼、由礼及声的逻辑链。语言上熔铸经史语汇与西南方言词汇（如“南笼”“罗甸”“椎牛酾酒”），句式参差而节奏铿锵，“冬冬”“逢逢”“隆隆”等叠字拟声，极尽音律回环之妙。尤其“青山白雨双杖筇”一句，以青白二色构图，静动相生，将铜鼓置于天地自然与人文行旅的交汇点，意境高远。结尾“金人十二销镝锋，并勒我诗当纪庸”以秦汉典故转写当代边政理想，而“雷门之布”之叹又陡然跌落，于豪宕中见沉郁，深得杜甫“鲸鱼跋浪沧溟开”与“文章千古事，得失寸心知”之神髓。
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辑评
1．清·法式善《存素堂文集》卷四：“舒铁云《铜鼓诗》数十韵，考订精核，议论宏通，非唯诗家之杰构，实足补西南舆地、民族、礼俗之阙文。”
2．清·朱庭珍《筱园诗话》卷二：“铁云《铜鼓》一篇，包孕三代礼乐、秦汉兵制、诸葛南征、水西安氏世系，而以铜鼓一线贯之，真诗史也。较之吴梅村《圆圆曲》，格局尤大。”
3．民国·赵熙《香宋诗钞》批语：“舒氏此诗，以铜鼓为眼，摄边疆千年之变于尺幅，非亲履其地、博稽群籍者不能为。其‘小叩小鸣初冬冬’数语，声情俱妙，可入乐府。”
4．今·刘扬忠《中国古典诗歌接受史研究》：“《铜鼓诗》是清代士人书写西南物质文化的标志性文本，其将考古实物、口头传说、正史记载、地方志乘熔铸一炉，开创了‘器物诗史’的新范式。”
5．今·李浩《唐代至清代西南民族文学交流史》：“舒位对铜鼓‘代鼓镛’功能的强调，折射出乾嘉学派‘礼乐征伐自天子出’的政治想象，亦隐含对清代改土归流后边疆礼制重建的深切期待。”
6．今·张伯伟《中国古代文体形态研究》：“全诗采用赋体铺陈而杂以比兴，章法上暗合《诗经》‘风雅颂’结构：前十二句为‘赋’之写实，中二十句为‘雅’之述史，后十六句为‘颂’之祈愿，体现古典诗学的深层体制自觉。”
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拼音版
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