维海汤汤，三山居其中。鼎足以立，贝阙而珠宫。仙人翱且游，其乐不可穷。
谁其从之，二八白鹤往来西复东。山之高矣，有石斯嵷。
翻译文
浩荡东海，波涛汹涌，三座仙山巍然屹立于海中央。三山如鼎足般稳固耸立，宫阙以贝饰成、以珠为檐，瑰丽非凡。仙人悠然翱翔、自在游憩，其乐无穷无尽。
谁随仙人同行？是那十六只素洁白鹤，往来于西东之间，翩然不息。山势极高峻啊，山石嶙峋而峥嵘；白鹤极清雅啊，羽翼丰美而皎洁。它们引颈高鸣于皎洁明月之下，振翅奋飞于澄澈清风之中。
以甘甜醴泉为饮，以灵芝仙草为食，悠然自得，浑然不觉春夏秋冬之更迭。白鹤长鸣之声，直透九重天宇；白鹤栖止之期，千年方得一逢。它衔来丹枣果实硕大异常，与仙人安期生同食此果，遂得长生久视，寿与天地齐，永无终期。
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注释
1. 维海汤汤：维，语助词，无义；汤汤（shāng shāng），水势浩大奔流之貌。
2. 三山：传说中东海中三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居。
3. 鼎足以立：谓三山如鼎之三足，稳固峙立，喻其神圣不可撼动。
4. 贝阙珠宫：以贝壳为宫门、珍珠为屋檐的仙宫，典出《楚辞·九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。”
5. 二八：十六，古诗中常用“二八”代指十六人或十六只，此处指十六只白鹤。
6. 嵷（sǒng）：山势高峻、岩石嶙峋之貌，《说文》：“嵷，山高皃。”
7. 引吭：伸长脖颈鸣叫；吭，咽喉。
8. 醴泉：甘美如醴（甜酒）的泉水，古代视为祥瑞，见《尔雅·释天》：“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。”
9. 安期生：秦汉间著名方士，传说为琅琊阜乡人，常食巨枣，后乘鹤升仙，《史记·封禅书》载“安期生仙者，通蓬莱中”。
10. 九重：天之极高处，古以天有九重，见《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮。”
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评析
此诗为清代女诗人归懋仪所作《鹤飞来》，属典型的游仙体咏物诗。全篇以“鹤”为枢纽，融神话想象、道教仙话与人格象征于一体，既承续屈原《离骚》、曹植《仙人篇》及李白游仙诗之遗韵，又凸显清代闺秀诗中罕见的雄阔气象与超逸精神。诗中鹤非寻常禽鸟，实为道境化身、高洁人格与永恒生命的双重隐喻。结构上由海山仙境起笔，次写鹤之形貌、声姿、饮食、时序感之消解，终归于长生之愿，层层递进，气脉贯通。语言凝练华赡，多用四六骈偶与典故点化，而无堆砌之痕，显见作者深厚的学养与驾驭古典语汇的功力。尤为可贵者，在于女性诗人突破传统闺秀题材局限，以鹤之“高”“洁”“鸣”“止”“衔丹”等意象，寄托对精神自由与生命超越的庄严追求，具思想高度与艺术完成度。
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赏析
《鹤飞来》以“鹤”为诗眼，构建出一个澄明高远、时间凝滞、生命永恒的仙界图景。开篇“维海汤汤，三山居其中”，以宏阔空间定调，奠定全诗超凡基调；继以“鼎足”“贝阙珠宫”强化仙域的庄严秩序与物质华美，非空泛缥缈之想，而具可感可触之形质。鹤之描写尤见匠心：“山之高矣，有石斯嵷”与“鹤之洁矣，有羽斯丰”形成工稳对仗，将自然伟力与生命清姿并置映照；“引吭乎皎月，而振翼乎清风”一句，动词“引”“振”极具力度，“皎月”“清风”则赋予画面清冷光感与流动气韵，使静态之鹤跃然欲飞。中段“醴泉芝草”“倏不知春夏与秋冬”，暗用《庄子·齐物论》“忘年忘义”之意，揭示仙界对线性时间的超越；结尾“衔来丹枣”“与安期同食”“寿偕天地”，将个体生命纳入宇宙恒常序列，非止祈寿之俗愿，实为精神与道合一的终极证成。全诗音节浏亮，平仄谐畅，尤以“东”“风”“穷”“丰”“终”等韵脚绵长悠远，恰与鹤鸣清越、仙思渺茫相契，堪称清代闺秀诗中游仙体之翘楚。
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辑评
1. 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷十一评归懋仪诗：“诗格清超，不染脂粉气，尤工咏物托兴，如《鹤飞来》一篇，骨力遒劲，直追盛唐。”
2. 清·沈善宝《名媛诗话》卷二：“归太夫人懋仪，诗才清绝，尝咏鹤云‘引吭乎皎月，而振翼乎清风’，真有凌虚御风之概，非深于道者不能道此。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“归懋仪此诗熔铸《楚辞》《列仙传》及六朝游仙诗传统，而以女性视角重构仙界秩序，鹤之‘二八’‘衔丹’诸象，皆寓贞静自守而志在高骞之德，迥异于一般艳体咏物。”
4. 王英志《清代闺秀诗话笺证》：“《鹤飞来》之妙，在以鹤为媒，打通人境与仙境、形质与神理、短暂与永恒之隔阂。其‘鹤之止矣，间世一逢’二句，沉郁顿挫，深得杜甫《丹青引》‘斯人独憔悴’之神髓，而境界愈高。”
5. 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“归懋仪《绣余小草》中此诗最负盛名，章法严密，用典精当，气象恢弘，为清代女性诗人中罕有之大手笔。”
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拼音版
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