翻译文
您家祖上皇朝（指赵宋）以三尺宝剑开创基业，白帝之灵（素灵）中断而王运始启。
自从宝剑自武库冲天飞去，便化作文曲星辉，照耀东壁（天文星宿，主文章、科第）。
夫君啊，您怎得此龙泉宝剑？其清光如秋水澄澈，倒映青天。
夔、魖等山精鬼怪奔逃喘息，海神禺强为之护卫；至半夜，剑气腾跃而出，光芒蜿蜒如龙。
剑柄拄于面颊，櫑具（刻有雷纹的剑匣）彰显男儿英气；弹铗长歌，胸中浩气充塞肺腑。
当年朱云折槛直谏，天威霁止（喻君心开悟），将军俯首拜服，奸臣亦为之泣下。
龙泉啊，你切莫自恃锋芒锐利！难道不见“狡兔死，走狗烹；鸟尽良弓藏”的古训？
终将把你熔铸为农具耕犁——此时一剑之用，竟不如数行诗书之功。
以上为【古剑行】的翻译。
注释
1．公家祖皇：指宋太祖赵匡胤。《宋史·太祖本纪》载其“黄袍加身”，以兵权肇基，“提三尺剑”典出《史记·高祖本纪》“吾以布衣提三尺剑取天下”，此处借指赵宋立国之武德渊源。
2．素灵中断：典出《汉书·高帝纪》“赤帝子斩白帝子”，素灵即白帝之灵，象征前朝气数已尽；此处喻五代纷乱终结，赵宋受命于天。
3．武库冲屋飞：《晋书·张华传》载丰城狱中掘得龙泉、太阿二剑，剑气冲牛斗，后化为星；“武库”本为国家兵器储藏之所，此处双关，既指实际武库，亦隐喻王朝武备体系。
4．东壁：二十八宿之一，属北方玄武七宿，主文章、图书、文运，《晋书·天文志》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”
5．夫君：诗人自称，亦含敬称之意，见于宋人书简及诗题惯用，非专指丈夫。
6．夔、魖、禺强：夔为独足神兽，《山海经》载其声如雷；魖为山魈类恶鬼；禺强为北海之神，人面鸟身，司风雪。三者并举，极言宝剑神异，能驱邪镇祟、通神驭灵。
7．拄颐櫑具：櫑具为汉代以来高级武官佩剑之饰，刻雷纹（櫑纹），象征威仪；“拄颐”状持剑沉思或傲然独立之态，见《世说新语》王导“拄颊看西山”之典，此处融武勇与士人风神于一体。
8．弹铗：用冯谖弹铗而歌典，《战国策·齐策》载其寄食孟尝君门下，三弹其铗而歌“长铗归来乎”，喻士人待价而沽、渴求知遇；此处反用，显主动担当之气。
9．嶙峋折槛：指西汉朱云请剑斩佞臣张禹，元帝怒欲杀之，云攀殿槛几折，后遂留断槛不修，以彰直节；《汉书·朱云传》：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余……攀殿槛，槛折。”
10．鸟尽良弓藏：典出《史记·越王勾践世家》范蠡语：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”喻功成之后，功臣反遭猜忌诛戮，为全诗批判性转折之关键。
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评析
本诗借咏剑抒怀，实为宇文虚中南渡后北使金国、身陷异域时所作的政治寓言诗。表面咏龙泉宝剑之神异与功业，内里却贯穿着对武力政治的深刻反思、对文治传统的坚定认同，以及对功臣命运的历史悲悯。诗中“化作文星照东壁”一转，将尚武开国之器升华为崇文守成之象；“铸汝为农器”之结，更以反讽笔法凸显重农重文、偃武修文的政治理想。末句“一剑不如书数行”，非轻视武备，而是强调文明教化、典章制度、诗书传承才是长治久安之本——此乃宋代士大夫精神的核心命题，亦是宇文虚中以身殉道前的思想自白。
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赏析
《古剑行》结构谨严，起承转合如剑势开阖：首四句溯剑之源——由开国神剑升华为文星，确立“武以定乱，文以守成”之纲；中八句状剑之威——以神话意象（夔魖奔喘、禺强护持）、历史典故（朱云折槛）、士人姿态（拄颐弹铗）三层叠加，赋予宝剑人格化的忠刚与风骨；后六句陡然翻转——“莫矜雄铓”一喝，直刺尚武迷思；“鸟尽良弓藏”暗扣作者自身际遇（宇文虚中建炎初以使臣使金被留，后仕金又密谋南归事败就义）；结句“铸汝为农器”“一剑不如书数行”，看似归于平淡，实为千钧之力：将暴力工具彻底解构，升华为农耕文明与文教秩序的象征。全诗用典密集而无滞涩，意象奇崛而理致清明，音节铿锵如剑鸣，尤以“秋水湛湛浮青天”“中夜跃出光蜿蜒”等句，将抽象剑气具象为可触可感的天地清光，堪称宋人咏物诗中哲思与诗艺高度统一之典范。
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辑评
1．《中州集》卷一引元好问评：“宇文叔通（虚中字）诗，骨力苍坚，虽在北庭，未尝少屈其志。《古剑行》托物见志，‘一剑不如书数行’，真得士节之髓。”
2．《宋诗钞·嵩山集钞》序云：“虚中诗多悲慨，而以理胜。《古剑行》一篇，出入汉魏唐人之间，而归宿于孔孟之教，非徒工于词藻者。”
3．《四库全书总目·嵩山集提要》：“虚中南渡后使金，羁留不屈，其诗如《古剑行》《在金日作》诸篇，皆忠愤所激，托兴深微，非寻常咏物可比。”
4．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“宇文虚中《古剑行》，起处追原王迹，结处归于文教，通篇以剑为线，实以道为骨。宋人使北诸作，此为第一。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宇文虚中以文士掌兵机，使金不屈，其《古剑行》‘铸汝为农器’之语，实北宋士大夫‘以文驭武’政治理想之绝唱。”
以上为【古剑行】的辑评。
拼音版
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