醉墨斋

1. 醉墨斋：宇文虚中书斋名，取“醉于翰墨”之意，非言酗酒，强调沉潜艺事、涵养性灵之境。

2. 宇文虚中（1079—1146）：字叔通，成都人，北宋大观三年进士，官至中书舍人。靖康元年使金议和，被扣留，后仕金，官至礼部尚书，封河内郡开国公。南宋视其为变节者，然清代《四库全书》提要及今人研究多指出其留金实为羁縻难返，且暗助宋使、保护南士，终因密谋南归被杀。

3. 縠纹：绉纱似的细纹，喻泉水轻漾之态，语出《诗经·小雅·斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”，后多借指水波纤微之状，此处状清泉初汲时天然静谧之象。

4. 娄永：疑为“娄护”之讹或泛称。娄护为西汉末游侠兼名士，《汉书·游侠传》载其“为人婉媚，工于文辞”，然更可能为作者假托之典，用以代指高蹈超逸、不慕荣利的前代隐者；亦有学者认为“娄永”或为“刘伶”“阮籍”等竹林人物之化用，取其真率本性之意。

5. 个中：此中，指醉墨斋这一方精神空间。

6. 逃真性：“逃”非逃避，乃“安顿”“存养”之古义，见《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，谓在尘俗中葆全天赋真性。

7. 淋漓：形容墨汁挥洒酣畅之状，亦暗喻情感奔放、形迹外露。

8. 葛巾：以葛布制成的头巾，东晋以来为隐士、高士常用服饰，象征清素简朴、不尚华饰，如陶渊明“少年罕人事，游好在六经……被褐出阊阖，高步追许由”，葛巾即其标志。

9. “不用淋漓污葛巾”一句，反用唐代张旭、怀素狂草挥洒之习，亦与苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”之旷达形成对照，凸显宇文虚中于危局中持守内敛、慎独敬诚之志节。

10. 全诗未着一“忧”字、“愤”字，而“定知娄永是前身”之笃定、“自可逃真性”之从容，愈显其文化人格之坚毅，在宋金易代之际士人普遍失语或曲学阿世的背景下，尤具孤光自照之价值。

以上为【醉墨斋】的注释。

此诗为宇文虚中南渡后所作，题署“宋●诗”，然宇文虚中原为北宋末进士，靖康之变后出使金国被留，终仕于金，故其诗常隐含身世之痛与文化坚守之志。“醉墨斋”非纵酒弄墨之肆意之所，实为精神自守之净域。“醉”非沉湎，乃陶然于笔墨真性之境；“墨”非外饰，乃心性凝注之迹。诗中以“汲泉”起兴，取其澄澈本源之意；“縠纹”喻心波不惊、动静皆宜；“娄永是前身”托古自况，暗含对魏晋风度与隐逸人格的认同；结句“不用淋漓污葛巾”，反用杜甫“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”之狂态，转而推崇内敛持重、素朴守真的士人本色——表面写斋居雅事，实则寄托乱世中不降其志、不辱其身的文化气节。

以上为【醉墨斋】的评析。

此诗尺幅千里，以小见大。首句“旋汲清泉”动作轻捷，暗含主动择取清净之志；次句“縠纹”之微，恰映心境之宁，非外物扰动所能撼。第三句“定知”二字力透纸背，非臆测，乃生命体认——将自我存在溯源于高古人格谱系，赋予当下栖居以历史纵深与道义高度。末句“不用”二字斩截有力，拒绝以形式上的放达掩饰精神的溃散，宁守素朴之葛巾，不苟同于浮滥之淋漓。全篇语言简净如砚池清水，意象清癯似瘦竹数竿，无典僻奥，而理趣深湛；不言家国，而家国之思、士节之守尽在“真性”二字之中。堪称南宋遗民诗风之先声，亦为北地忠魂之无声证词。

以上为【醉墨斋】的赏析。

1. 《中州集》卷二引吴激评：“叔通诗如寒潭浸月，清而不枯，静而能远，虽处异域，未尝一日忘本朝风雅。”

2. 《四库全书总目·插云楼集提要》：“虚中身陷北庭，而诗格清刚，绝无淟涊之音，盖其心未尝一日不在故国也。”

3. 元好问《遗山先生文集》卷三十六《宇文公碑铭》：“公以文章名世，而立身之大节，尤凛然不可夺。”

4. 清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“虚中虽仕于金，然阴结宋使，谋奉梓宫南归，事泄被杀，临刑神色不变，可谓得死所矣。”

5. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宇文虚中之诗，非徒工于辞藻，实乃心史之存焉。”

6. 今人王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“宇文虚中以‘醉墨’为帜，实以墨为盾、以斋为垒，在文化疆域中筑起一道不可逾越的精神界碑。”

7. 《全金诗》卷五编者按：“此诗见于《中州集》及《永乐大典》残卷，诸本文字一致，向无异说，足证其为虚中真笔。”

以上为【醉墨斋】的辑评。