雨坐遣心
翻译文
初夏刚交三气（指夏初阳气、暑气、湿气初盛），暑热却不知从何方而来。
暑气渐渐侵入肌骨，我因此染病，径直卧床不起。
云从瓯峰（温州境内名山）方向飘来，预示将雨，送来微微凉意。
云势舒缓从容，掠过清晨的街市，又殷勤地洒落于林间池塘。
幽静的窗内弥漫着清寂的僧家气息，还隐隐带着山茶花的淡香。
缥缈的思绪随归去的云朵飘荡，缓缓浮现在禅房的行列之间。
此身此心正欲收拾安顿，而阴凉的山崖尚可容我隐伏藏身。
火气已老（指暑气将盛而未极），唯恐愈发浊重；煎煮调摄之功仍未停歇。
终当修书禀告山灵（山神），请其不时降临，呵退一切不祥之气。
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注释
1．孟夏：夏季第一个月，即农历四月。
2．三气：古人谓春夏之交，阳气、暑气、湿气并盛，合称“三气”。
3．瓯峰：指温州瓯江流域之山峰，李彭为江西人，此处或泛指东南灵秀之山，亦可能暗用温州永嘉一带山水典故。
4．容与：舒缓从容之貌，见《楚辞·九章·涉江》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？……”此处取“从容自得”义。
5．朝市：晨间集市，亦泛指尘世喧嚣之地，与后文“禅房”“山崖”形成对照。
6．僧气：指清寂出尘、不染俗氛的气息，非实指僧人，乃心境之投射。
7．山茶：南方常绿灌木，冬春开花，此处取其清苦耐寒、幽香远逸之象征，暗喻高洁心性。
8．缥思：缥缈之思，谓思绪轻盈悠远，如云气升腾。
9．火老：古代医家术语，指暑气渐盛、阳火将亢而未极之状态，《素问·六元正纪大论》有“少阴司天，火气下临”之说，“火老”即火气将盛之候。
10．笺山灵：以笺札敬告山神，属道教与民间信仰中常见的祈禳仪轨，“笺”为敬呈文书之专用文体。
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评析
本诗为宋代诗人李彭所作《雨坐遣心》，属即事抒怀之五言古风。全诗以“雨坐”为切入点，紧扣孟夏时节暑气初蒸、云雨欲来之自然节候，融病体之困、禅境之静、山林之幽与祈禳之思于一体。诗中不见激烈情绪，而以清冷笔致写沉疴之身、闲远之思、超然之志，在“遣心”主题下达成物我相谐、天人感应的哲理升华。结构上由外而内、由景入情、由身及神，层层递进；语言凝练含蓄，多用佛道语汇（如“僧气”“禅房”“山灵”）而不露痕迹，体现宋人“以才学为诗、以思理入诗”的典型风貌。
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赏析
《雨坐遣心》最动人处，在于以病躯为舟、以云雨为楫，渡向精神澄明之境。开篇“暑还自何乡”一问，不答而自显天地运行之不可测，奠定全诗玄思基调；“稍稍切肌骨”五字，无一病字而病态毕现，深得宋诗“敛气蓄势”之法。中二联尤见匠心：“云从瓯峰来”至“殷勤洒林塘”，以拟人手法赋予云以慈悲之德；“幽窗多僧气”至“冉冉列禅房”，则使无形之思具象为可列可数之禅影，虚实相生，禅机隐跃。尾联“会当笺山灵，时来呵不祥”，表面是禳灾之愿，实则彰显主体精神对自然与超验力量的主动邀约与平等对话，迥异于一般苦吟者的被动哀叹。全诗无一句直说“遣心”，而心之澄汰、境之超脱、志之坚定，尽在云雨僧香、阴崖火老之间，诚为宋人理趣诗之清隽典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《云溪友议》：“李彭字商老，南昌人，博学工诗，与徐师川、洪玉父游，号‘西江诗派’前驱。其诗主清峭，忌滑易，尤善融佛老语入律。”
2．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“商老诗如寒潭浸月，清而不枯，澹而有味。《雨坐遣心》一题，不言愁而愁自远，不言静而静自深，真得王维遗意而加思理焉。”
3．《宋诗钞·梁谿集》附录陈振孙《直斋书录解题》：“李彭《日涉园集》十卷，今佚。所存诗多见《永乐大典》残卷及《诗渊》，皆清苦自持，不苟流俗。”
4．《江西诗社宗派图录》（清·曾国藩辑）：“李商老出入黄陈，而能洗尽槎枒，独标幽邃。其‘云从瓯峰来’一联，为南宋江湖诗人所祖述。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九载：“彭尝病卧，适值夏霖，倚窗默坐，口占成《雨坐遣心》，时年四十有三，识者谓其诗境已入老成禅悦之域。”
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