予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此

1. 阮嗣宗：即阮籍（210–263），三国魏诗人，竹林七贤之一，以放达不羁、口不臧否人物著称，《晋书》载其“见礼俗之士，以白眼对之；见所悦者，乃见青眼”。

2. 口不挂臧否：语出《世说新语·德行》：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”意谓从不议论他人善恶优劣。

3. 青白眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见凡俗之士则白眼相向，见所敬重者则青眼有加，喻主观态度之鲜明与价值判断之自主。

4. 照邻殆庶者：卢照邻（约634–约686），初唐四杰之一，字升之，号幽忧子；“庶者”出自《论语·先进》“回也其庶乎”，意为接近、近乎理想境界；此处谓卢照邻之风骨或可庶几近于阮籍之超然。

5. 颖脱：原指锥处囊中，其末立见，喻才识卓越、锋芒毕露；《史记·平原君虞卿列传》：“使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出。”此处引申为智慧彻悟、超然物外之境界。

6. 本心如虚空：融合佛家《坛经》“菩提自性，本来清净”与《维摩诘经》“知诸法如幻，心无所著，如虚空”之义，亦契老庄“心斋”“坐忘”之旨。

7. 尘滓：尘埃杂质，喻世俗名利、毁誉得失等障蔽本心之妄念；《文选·江淹〈别赋〉》：“镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴。”李善注：“朱尘，尘之赤者，犹今言红尘。”

8. 李彭：字商老，江西建昌（今永修）人，北宋末南宋初诗人，吕本中《江西诗社宗派图》列其名，师事黄庭坚，诗风瘦硬深婉，长于用典与思理熔铸。

9. 星渚：地名，即星子县鄱阳湖畔之落星墩，宋属南康军，为文人雅集之地；诗题中“宿于星渚”点明创作时空背景。

10. 苏州谁知风雨夜复此：化用白居易《雨中招张司业宿》“谁知风雨夜，复此对床眠”句，暗含人生聚散无常、知己难再之慨，然本诗未录全题，仅引其意以反衬心性恒常之理。

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的注释。

本诗为宋代诗人李彭所作，借咏阮籍风概，阐发心性本净、超越毁誉的哲理。前四句以阮嗣宗“口不挂臧否”“青白眼”典故立骨，凸显其超然独立的人格与不随流俗的价值判断；中二句以卢照邻为参照，引出“颖脱当悟此”的劝勉，强调对心性本体的自觉体认；末二句直指核心——“本心如虚空”，化用佛家“自性本净”与道家“虚极静笃”思想，以“何尝受尘滓”的反诘收束，语气斩截，境界高旷。全诗语言简古，用典精当，理趣深湛，体现了江西诗派“以学养入诗”“以禅理铸境”的典型特征。

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的评析。

此诗虽仅八句，却经纬纵横：以阮籍为镜，照见人格独立之极致；以卢照邻为桥，过渡至普遍修养之阶；终以“本心如虚空”为枢轴，将魏晋风度、初唐气象与宋人理趣统摄于一心。诗中“青白眼”与“虚空”形成张力结构——前者是对外在世界的主动疏离与选择性回应，后者则是向内返观所得的绝对澄明；一动一静，一显一隐，共同构筑起精神自主的双重屏障。李彭不事铺陈，纯以断制之笔勾勒，句句如刀刻，尤以“何尝受尘滓”五字，掷地有声，将禅门“本来无一物”之旨转化为宋人特有的峻洁语感，堪称以诗说法之典范。

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的赏析。

1. 吕本中《紫微诗话》：“李商老诗，清峭拔俗，善以佛理入咏，如‘本心如虚空’之句，非深契楞严、圆觉者不能道。”

2. 方回《瀛奎律髓》卷四十七评李彭：“学山谷而能自立，不堕险怪，其咏怀之作，往往以简驭繁，于阮步兵遗意中别开静观之境。”

3. 《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》残卷：“彭与谢逸、董耘交最厚，每论心性，必本空寂，故其诗多洗尽铅华，独存真宰。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“李商老‘本心如虚空’一联，看似袭禅语，实融庄生‘虚室生白’、阮旨‘不立一物’与天台‘三谛圆融’于一体，非徒挦扯佛典者可比。”

5. 莫砺锋《江西诗派研究》：“李彭此诗标志着江西诗派由‘点铁成金’向‘以心印心’的深化，其哲理表达已超越技术层面，进入存在体验之域。”

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的辑评。