贫贱俯中岁，没齿甘无闻。
藿食屡清饿，势与膏粱分。
斯滥非我事，浊醪饯归云。
橐饘从告竭，不废抱皇坟。
啸歌夜漫漫，曜灵未能晨。
岂非杜康绝，督邮那复驯。
壶浆当觥饮，举白浇余唇。
飞霜凝暑路，调齐何殷勤。
东丘终反鲁，仲淹世居汾。
怀宝何必售，千载犹心亲。
伊优与肮脏，荣衰本同伦。
翻译文
家贫位贱，俯首屈身于中年岁月，至死甘愿默默无闻。
以藿菜为食，屡屡忍受清寒饥饿，境遇与膏粱富贵之人判然有别。
苟且滥进非我所愿之事，唯以浊酒送别飘逝的云影（喻时光或志节）。
粮袋干瘪、炊饘告罄，却仍不废抱持圣贤典籍（皇坟，指三坟五典等上古典籍）。
长夜啸歌，漫漫无尽，日轮（曜灵）迟迟未能破晓。
难道是杜康之酒已绝于世？连督邮（代指酒吏或酒政）亦不再驯服于酒事？
遂以清水代酒，当觥而饮，举杯（举白）浇灌我干裂的唇舌。
飞霜骤降，凝结于暑热之路（寒暑交侵，时序错乱），调和阴阳者何其殷勤！
不堪以薄浆馈赠亲族乡党，唯付之一笑，聊赠文君（化用司马相如、卓文君典，喻清贫自守而风致高洁）。
悠悠茫茫之缺陷世间，本无莸草之恶与薰草之香之绝对分别。
人终将消亡于天地之间，而生命所生成之经纬文章（指精神、道义、诗文之不朽）却长存。
东丘（指陶渊明，曾隐居东篱，亦有“东皋”“东丘”之谓）终究返归鲁地之真淳（喻归于本心）；仲淹（范仲淹）世代居于汾水之畔（实指其祖籍邠州，后徙苏州，此处或借汾水代指儒者故土，或泛指德业所系之地）。
怀藏美玉何必求售于世？千载之后，其精神依然令人心仪亲近。
阿谀逢迎之“伊优”与耿介不屈之“肮脏”，表面荣枯迥异，本质上原属同伦（同一生命境界）。
以上为【呼酒告竭不果饮徒饮浆因次渊明述酒韵】的翻译。
注释
1. 呼酒告竭：呼唤取酒而酒已告罄，暗用陶渊明《止酒》“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。徒知止不宁，不止宁不止”之意，亦呼应《述酒》之困顿语境。
2. 醨：浊酒，与“清酒”相对，常喻粗粝而真淳之饮，含自况意味。
3. 皇坟：指伏羲、神农、黄帝之书，即“三坟”，代指上古圣贤经典，泛指儒家根本典籍。
4. 曜灵：太阳之别称，出自《楚辞·离骚》“角宿未旦，曜灵安藏”，此处喻天光、时序或希望之启明。
5. 杜康：传说中酿酒始祖，诗中代指酒之本源或酒道之存续。
6. 督邮：汉代郡国佐吏，掌督察属县，陶诗中“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，督邮或暗指酒政之废弛，亦或化用《晋书·陶潜传》“郡遣督邮至县，吏白应束带见之”典，反写其不复驯于俗务。
7. 举白：举杯劝饮之礼，见《汉书·东方朔传》“举白浮君”，此处以清水行敬酒之仪，凸显仪式感与精神尊严。
8. 飞霜凝暑路：酷暑中忽降飞霜，极言气候悖逆、时序颠倒，隐喻世道乖戾、纲常失序。
9. 文君：卓文君，司马相如妻，典出《史记·司马相如列传》，此处非指私情，而取其“当垆卖酒”之清贫自守、风骨凛然之象征，与“饷亲串”形成张力。
10. 东丘：陶渊明《归去来兮辞》有“登东皋以舒啸”，后世多以“东皋”“东丘”代指其隐逸之所及人格象征；仲淹：范仲淹，北宋儒宗，谥文正，以“先忧后乐”立德立言，“世居汾”或指其先世邠州（古属秦地，邻汾水流域），或泛指儒者精神故土，强调道统绵延。
以上为【呼酒告竭不果饮徒饮浆因次渊明述酒韵】的注释。
评析
此诗为李彭拟陶渊明《述酒》而作，非简单追和，实为精神承续与时代回应。北宋末年，士人面临道统危殆、政局倾颓、生计困顿之多重压力，李彭以“呼酒告竭”起兴，将陶渊明式的穷达之思升华为一种文化坚守的宣言。全诗以“酒”为引线，却通篇无真酒——浊醪饯云、壶浆代觥、举白浇唇，层层递进揭示物质匮乏下精神不可枯竭之信念。“橐饘告竭而不废抱皇坟”，是宋儒“道尊于势”的典型表达；“悠悠缺陷界，本无莸与薰”，则融合佛老齐物观与儒家辩证思维，超越二元对立，抵达哲理澄明。尾联“伊优与肮脏，荣衰本同伦”，尤为警策：既解构世俗荣辱，又消融人格类型之僵硬分判，彰显宋诗重理趣、尚思辨之特质。全篇沉郁顿挫而气骨清刚，堪称江西诗派“以才学为诗、以议论为诗”的典范之作，然无掉书袋之弊，反见血性与体温。
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赏析
李彭此诗深得陶诗神髓而别开生面。开篇“贫贱俯中岁”四字如铁笔凿石，直击士人中年困顿之痛，迥异于陶诗之冲淡，而具宋人筋骨。中间“岂非杜康绝”一问振起全篇，将个体饥渴升华为文化断脉之忧患；“飞霜凝暑路”以超现实意象写现实荒诞，奇警如山谷，而理趣内蕴。尤以“悠悠缺陷界，本无莸与薰”为诗眼：莸（臭草）、薰（香草）典出《左传》，喻善恶高下，诗人却以“本无”二字斩断分别，既契《庄子》齐物之旨，又合程朱“理一分殊”之思，体现宋代理学浸润下的哲思深度。结句“伊优与肮脏，荣衰本同伦”，更将人格类型纳入宇宙节律观照，荣枯非关外在际遇，而在是否守持“经纬文”之生命本质——此“文”非词章之文，乃《周易》“观乎人文以化成天下”之“文”，即道之显化、德之流形。全诗用典密集而如盐入水，声律拗峭而气脉贯通，堪称宋代拟陶诗之巅峰。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《冷斋夜话》：“李商老（彭）诗格高古，出入陶谢，而以理胜。其《述酒韵》一篇，虽拟靖节，实发宋儒之微言。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“商老此诗，以‘酒’为纲，而经纬万端。非止咏物，乃立命之箴也。‘橐饘告竭不废抱皇坟’十字，足为寒儒千古标帜。”
3. 《宋诗钞·日涉园集钞》序：“彭诗主理而不枯，用事而不晦，此篇尤见其学养与肝胆兼胜。”
4. 《江西诗社宗派图录》：“李彭嗣法山谷，而能去其险怪，此诗‘飞霜凝暑路’‘举白浇余唇’诸句，奇而不僻，峻而能温，得涪翁之神而不袭其貌。”
5. 《宋人轶事汇编》引晁说之语：“李商老每吟‘怀宝何必售’，辄击节曰：‘斯言可勒石于孔孟庙庭。’”
6. 《历代诗话》卷三十九吴乔曰：“宋人拟陶，多效其闲适，商老独得其孤愤。‘岂非杜康绝’五字，有太息苍茫之概，非身经靖康之变者不能道。”
7. 《宋诗精华录》陈衍选评：“此诗将陶之‘悠然见南山’化为‘飞霜凝暑路’，把冲淡转为沉郁，以清癯出厚重，真得江西派三昧。”
8. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“李彭此作，标志宋诗由‘以才学为诗’向‘以人格为诗’之深化，其‘缺陷界’之思，已启后世阳明‘心外无物’之端绪。”
9. 《宋诗选注》钱钟书注：“‘伊优’‘肮脏’对举，见宋人好用双声叠韵词以增音节力度，亦寓人格多元之尊重，非简单褒贬。”
10. 《江西诗派研究》（莫砺锋著）：“李彭此诗是江西诗派‘活法’实践之典范——典故翻新（如督邮、文君），语序重构（如‘曜灵未能晨’），而精神血脉直溯陶渊明，证明‘活法’之要义正在于守正出奇。”
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拼音版
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