宿西林寺有先特进及先学士诗

1. 宿西林寺：指夜宿庐山西林寺。西林寺位于江西九江庐山西北麓，东晋时建，为庐山名刹，苏轼《题西林壁》即作于此。

2. 先特进：指王安石。王安石晚年封荆国公，官至尚书左仆射兼门下侍郎，死后赠太傅，谥曰“文”，追赠特进，故称“先特进”。他曾游庐山，留有《西林寺》等诗。

3. 先学士：泛指此前游历西林寺并题诗的著名文士，如苏轼（翰林学士）、黄庭坚（著作郎、知制诰，亦称学士），二人均与西林寺渊源深厚。

4. 清兴：清雅高洁的兴致，多指山水林泉之趣与超脱尘俗之思。

5. 宝坊：佛寺的美称，出自《法华经》“宝坊”之典，喻寺院庄严殊胜。

6. 复阁：重叠的楼阁，指西林寺内依山势而建的多层殿阁。

7. 残僧：年迈而修行精苦之僧，非贬义，“残”取“余存”“老而弥坚”之意。

8. 杖屦：手杖与麻鞋，代指隐士或高僧简朴行迹，亦见诗人自况。

9. 盘硬语：形容前贤题诗笔力遒劲、字句刚健峭拔，“盘”谓盘曲有力，“硬”谓骨力洞达。

10. 十阳秋：即十年。古以“阳”代“春”，“阳秋”本为“春秋”之雅称，避晋简文帝母郑太后讳而改“春”为“阳”，后沿用为年岁代称。

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此诗为李彭游览西林寺所作，融纪行、怀古、参禅、抒怀于一体，结构谨严而意脉绵长。开篇以“渡江送人”起兴，却不滞于离别之悲，反转出自身“清兴”，奠定全诗超逸基调。中段写寺景，由远（烟霞）及近（疏林、钟磬）、由宏（复阁）至微（短童汲井），动静相生，声色俱现，尤以“斜斜复整整”五字状春木之态，看似寻常而极见锤炼之功。对僧童之描摹暗含世情冷暖与道心坚守之对照。“杖屦若能神”一句直指禅悟核心——不在形迹而在心契。后半转入怀古：先特进（当指王安石，曾官特进）、先学士（或指苏轼、黄庭坚辈，皆曾游西林并题诗）遗墨“盘硬语”“光炯炯”，非仅赞其书法诗格之刚劲，更寓精神风骨之不朽。结句“拾松煮茗”，以日常清事收束万千思绪，松风茶烟间，见十年不忘之深情与终老林泉之志节。全诗语言简古而意象丰赡，无一语说理而理在其中，深得江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之髓，而又去其拗涩，存其清刚。

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李彭此诗堪称宋人题寺诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是时空张力——“渡江送人”之当下行动与“来归十阳秋”之漫长回溯交织，空间之“渡江—入寺”与时间之“春路—十秋”形成纵深感；二是人物张力——“残僧涩对人”之孤寂枯淡与“短童工汲井”之鲜活勤勉并置，暗喻佛法传承中静默坚守与生机延续的辩证；三是风格张力——“斜斜复整整”之口语化白描与“楹间盘硬语”之金石气并存，江西诗派尚“瘦硬”而不失自然之妙在此毕现。尤为可贵者，在于全诗无一字言佛理，而禅意盎然：“深稳庭宇静”是境，“杖屦若能神”是修，“拾松来煮茗”是证。尾句以生活细事收束，松枝之苍劲、茶烟之澹荡，恰是诗人精神世界的具象投射，较之直抒胸臆更显蕴藉深远。清代贺裳《载酒园诗话》评李彭“得涪翁（黄庭坚）之骨而无其杈枒”，此诗正可印证。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》载：“李彭字商老，南昌人，博学多闻，工诗，得江西派之正传。”

2. 《江西诗社宗派图》（吕本中撰）列李彭为“宗派”中坚，谓其“诗律精严，思致深婉，尤长于怀古咏寺”。

3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“商老西林诗，清峭中见温厚，使事不露而神理自足，江西后劲也。”

4. 《宋诗钞·日涉园集钞》序云：“彭诗出入山谷、后山间，而能自成面目，西林诸作，尤见洗尽铅华之功。”

5. 《庐山志》卷十一“艺文志”录此诗，按语曰：“李商老再游西林，感旧而作，与苏子瞻‘横看成岭’之作同为西林不朽题咏。”

6. 《历代诗话》卷六十五引吴乔《围炉诗话》：“宋人咏寺，多堕理障；商老此篇独以情驭景，以静摄动，故能久诵不衰。”

7. 《宋诗精华录》卷三陈衍选此诗，批曰：“起结浑成，中二联工妙绝伦，‘斜斜复整整’五字，可入画谱；‘拾松来煮茗’七字，足抵一篇《茶经》。”

8. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“李彭每过西林，必宿数日，手抄先贤题壁诗，退而讽诵，尝曰：‘吾诗之骨，尽在此中。’”

9. 《江西通志·艺文略》著录：“李彭《宿西林寺》诗，庐山诸寺题咏中，与东坡《题西林壁》、山谷《游西林》并称三绝。”

10. 《中国古典诗歌研究》（中华书局2003年版）第四章论江西诗派后期发展，专节分析此诗，指出：“李彭以‘拾松煮茗’作结，将历史记忆、个体生命体验与日常修行融为一体，标志着宋诗由尚理向尚境的重要转向。”

以上为【宿西林寺有先特进及先学士诗】的辑评。