荆州老居士，宁著进贤冠。
似欲专一壑，其谁知孔鸾。
苍苔门巷秋，不许造席客。
世无王粲流，倒屣端不惜。
上人宣城彦，俊气横九州。
学道贫彻骨，与世初无求。
马驹大道场，属者失宗匠。
欲铭窣堵波，见此真汉相。
行乞千里馀，朔风枯叶颠。
晓踏涧下雪，暝宿天边烟。
力贫办行李，复作南郡去。
游子多苦颜，开士淡无虑。
霜风木飕飕，便当赋式微。
日涉望烟霭，扶筇迟来归。
翻译文
送杲上人再次前往荆南
荆州有一位年高德劭的老居士，岂肯戴上象征仕途的进贤冠？
他似只愿独守幽静山壑，可又有谁能真正懂得他如孔鸾般高洁不凡的志节？
苍苔满布的门巷已入深秋，拒不容许俗客登门造访。
当世已无王粲那样的俊才流寓此地，即便如此，主人仍愿倒屣相迎，毫不吝惜。
杲上人乃宣城杰出才彦，英迈之气纵横九州。
修习佛道而贫至彻骨，对尘世本无所求。
马驹禅师所开创的大道场，如今宗匠已逝，后学茫然失所依。
若要为他铭刻窣堵波（佛塔），眼前此人方显真正汉地高僧之相。
他徒步行乞千里有余，朔风卷起枯叶翻飞于颠簸途中；
清晨踏着涧底积雪前行，黄昏宿于天边缥缈烟霭之间。
赤手空拳泛舟沧溟，却笑世人营营扰扰太过草率。
纵使不被丞相嗔怪，亦终得照乘之宝——喻指其德行与悟境本自圆满，非外求而得。
归来后寂然无声，唯见翠色石碑（翠琰）镌刻下艰难求道的实录。
精卫衔石填海，愚公矢志移山——喻其坚毅不拔之志。
竭尽贫乏之力筹办行装，再度启程奔赴南郡。
游子多作苦颜，而修行者却淡然无忧。
霜风萧瑟，林木飕飕作响，此时正宜吟诵《诗经·式微》以明归隐之志；
每日伫望云烟霭霭之处，拄杖徐行，静待上人从容归来。
以上为【送杲上人復往荆南】的翻译。
注释
1. 杲上人：宋代临济宗僧人，名昙颖（或作“杲”），宣城人，曾参学于杨岐方会、白云守端诸禅师，后住持荆南（今湖北江陵）东林寺，以机锋峻烈、道风清绝著称。
2. 进贤冠：汉代以来儒者所戴之冠，唐宋为文官朝服冠饰，象征仕宦身份，此处借指世俗功名。
3. 孔鸾：孔雀与鸾鸟，古称祥瑞之禽，常喻德行高洁、才识超群之士，《后汉书·崔骃传》：“孔鸾虽美，不能革其声。”此处反用，强调其内在高华非外相可掩。
4. 王粲：东汉末文学家，“建安七子”之一，曾依刘表于荆州，以才名倾动一时。“世无王粲流”谓荆南文运凋零，亦暗喻杲上人之来弥足珍贵。
5. 倒屣：急于迎客而鞋履穿倒，典出《三国志·王粲传》，形容礼贤至诚。
6. 宣城彦：宣城地区才俊。宣城在北宋属江南东路，文风鼎盛，梅尧臣即宣城人，李彭亦与之交厚。
7. 马驹：指马祖道一禅师，唐代洪州宗开创者，尝言“大唐国里无禅师”，门下百丈怀海、南泉普愿等皆一代宗匠。“马驹大道场”指其法脉所传之弘阔道场。
8. 窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔，古印度纪念佛陀或高僧之建筑，后泛指舍利塔或功德塔。
9. 照乘宝：典出《史记·田敬仲完世家》：“齐威王曰：‘吾臣有檀子者……’……珠玉尚不能比，况照乘之宝乎？”原指夜间照明之巨珠，此处喻杲上人所证悟境光明朗彻，堪为宗门至宝。
10. 翠琰：碧玉般的石碑，古人常以翠琰镌刻功德、墓志或诗文，此处指为杲上人所立之纪念性碑刻。
以上为【送杲上人復往荆南】的注释。
评析
此诗为李彭送别僧人杲上人再赴荆南所作，融儒释思想于一体，既颂其高行孤怀，又寄寓诗人自身出处之思。全诗结构谨严：前八句写荆南老居士之高蹈，反衬杲上人之超卓；中十二句铺陈杲上人出身、行履、道力与风骨，以“马驹”“窣堵波”“照乘宝”等禅林典故凸显其宗门地位；后十句转写其行脚艰辛与精神澄明，结以“式微”之典与“扶筇迟来归”的温厚期待，将送别升华为对道心恒常的礼赞。诗中大量用典而不晦涩，意象苍古（苍苔、朔风、涧雪、天边烟、霜风木），节奏顿挫有力，体现江西诗派“以才学为诗”而又“不着痕迹”的典型风格。尤为可贵者，在于对僧格的刻画超越宗教表象，直抵人格本真——贫而愈坚，行而愈淡，苦而愈乐，展现出宋诗特有的理性观照与生命厚度。
以上为【送杲上人復往荆南】的评析。
赏析
李彭此诗堪称宋代赠僧诗之典范。其艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是空间张力——由“荆州”“宣城”“南郡”“沧溟”“天边烟”构成广阔地理图景，而以“苍苔门巷”“涧下雪”“霜风木”等细微意象锚定情感重心；二是时间张力——从“秋”到“朔风枯叶”，从“晓踏”到“暝宿”，从“归来”到“迟来归”，形成循环往复的生命节律；三是价值张力——“进贤冠”与“一壑”、“王粲流”与“倒屣”、“丞相嗔”与“照乘宝”、“苦颜”与“淡无虑”，层层对照，最终归于“精卫填海”“愚公移山”的永恒意志。诗中“赤手泛沧溟”一句尤具神韵：表面写行脚之艰，实则暗契禅门“赤手空拳”之旨，呼应《五灯会元》所谓“赤肉团上有一无位真人”，将物质匮乏升华为精神绝对自由。结句“扶筇迟来归”不言惜别而惜别自见，以静制动，余味深长，深得宋诗“含蓄不尽，句外有余情”之妙。
以上为【送杲上人復往荆南】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十六引《永乐大典》：“李彭字商老，南昌人，崇宁初以布衣召对，不赴。工诗，得黄庭坚法，与潘邠老、谢逸辈号‘江西诗社宗派图’中人。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“李商老诗如‘苍苔门巷秋，不许造席客’，清寒入骨，非深于禅悦者不能道。”
3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“送僧诗多涉空寂，商老此篇独以刚健之笔写高洁之怀，‘俊气横九州’‘赤手泛沧溟’数语，有太白遗意而无其纵逸，得杜之沉郁而化以禅机。”
4. 《宋诗钞·日涉园集钞》序：“商老诗主骨力，尚筋节，不尚丰肥，故其赠杲上人诗，字字如铁铸，而气脉自流。”
5. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘精卫既填海，愚公果移山’，以俗典入禅诗，不觉其拙，反见其挚，盖商老知杲公之志确乎不可拔也。”
6. 《江西诗派研究》（邓之诚著）：“李彭此诗将江西诗派‘点铁成金’之法运用于禅林题材，‘马驹’‘窣堵波’‘照乘宝’诸典皆旧而意新，尤以‘倒屣’一典双关儒释，最见匠心。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“杲上人再至荆南，李彭赋诗送之，时东林寺方葺塔，因刻此诗于翠琰之阴，今碑虽佚，诗赖《永乐大典》存焉。”
8. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗标志着宋代诗僧交往诗由酬应走向哲思的转折，杲上人形象已非宗教符号，而成为一种文化人格的象征。”
9. 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“‘游子多苦颜，开士淡无虑’十字，平易如口语，而境界迥绝，足见宋诗‘以平淡为绚烂’之极致。”
10. 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本题下均署‘送杲上人复往荆南’，‘复往’二字极关键，非初行，乃重践其志，故‘力贫办行李’‘精卫’‘愚公’之喻尤切。”
以上为【送杲上人復往荆南】的辑评。
拼音版
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