送杲上人復往荆南
荆州老居士，宁著进贤冠。
似欲专一壑，其谁知孔鸾。
苍苔门巷秋，不许造席客。
世无王粲流，倒屣端不惜。
上人宣城彦，俊气横九州。
学道贫彻骨，与世初无求。
马驹大道场，属者失宗匠。
欲铭窣堵波，见此真汉相。
行乞千里馀，朔风枯叶颠。
晓踏涧下雪，暝宿天边烟。
力贫办行李，复作南郡去。
游子多苦颜，开士淡无虑。
霜风木飕飕，便当赋式微。
日涉望烟霭，扶筇迟来归。
翻译文
送杲上人再次前往荆南
荆州有一位年高德劭的老居士，岂肯戴上象征仕途的进贤冠？
他似只愿独守幽静山壑，可又有谁能真正懂得他如孔鸾般高洁不凡的志节？
苍苔满布的门巷已入深秋，拒不容许俗客登门造访。
当世已无王粲那样的俊才流寓此地，即便如此，主人仍愿倒屣相迎，毫不吝惜。
杲上人乃宣城杰出才彦，英迈之气纵横九州。
修习佛道而贫至彻骨，对尘世本无所求。
马驹禅师所开创的大道场，如今宗匠已逝，后学茫然失所依。
若要为他铭刻窣堵波（佛塔），眼前此人方显真正汉地高僧之相。
他徒步行乞千里有余，朔风卷起枯叶翻飞于颠簸途中；
清晨踏着涧底积雪前行，黄昏宿于天边缥缈烟霭之间。
赤手空拳泛舟沧溟，却笑世人营营扰扰太过草率。
纵使不被丞相嗔怪，亦终得照乘之宝——喻指其德行与悟境本自圆满，非外求而得。
归来后寂然无声，唯见翠色石碑（翠琰）镌刻下艰难求道的实录。
精卫衔石填海，愚公矢志移山——喻其坚毅不拔之志。
竭尽贫乏之力筹办行装，再度启程奔赴南郡。
游子多作苦颜，而修行者却淡然无忧。
霜风萧瑟，林木飕飕作响，此时正宜吟诵《诗经·式微》以明归隐之志；
每日伫望云烟霭霭之处，拄杖徐行，静待上人从容归来。
以上为【送杲上人復往荆南】的翻译。
注释
1. 杲上人：宋代临济宗僧人，名昙颖（或作“杲”），宣城人，曾参学于杨岐方会、白云守端诸禅师，后住持荆南（今湖北江陵）东林寺，以机锋峻烈、道风清绝著称。
2. 进贤冠：汉代以来儒者所戴之冠，唐宋为文官朝服冠饰，象征仕宦身份，此处借指世俗功名。
3. 孔鸾：孔雀与鸾鸟，古称祥瑞之禽，常喻德行高洁、才识超群之士，《后汉书·崔骃传》：“孔鸾虽美，不能革其声。”此处反用，强调其内在高华非外相可掩。
4. 王粲：东汉末文学家，“建安七子”之一，曾依刘表于荆州，以才名倾动一时。“世无王粲流”谓荆南文运凋零，亦暗喻杲上人之来弥足珍贵。
5. 倒屣：急于迎客而鞋履穿倒，典出《三国志·王粲传》，形容礼贤至诚。
6. 宣城彦：宣城地区才俊。宣城在北宋属江南东路，文风鼎盛，梅尧臣即宣城人，李彭亦与之交厚。
7. 马驹：指马祖道一禅师，唐代洪州宗开创者，尝言“大唐国里无禅师”，门下百丈怀海、南泉普愿等皆一代宗匠。“马驹大道场”指其法脉所传之弘阔道场。
8. 窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔，古印度纪念佛陀或高僧之建筑，后泛指舍利塔或功德塔。
9. 照乘宝：典出《史记·田敬仲完世家》：“齐威王曰：‘吾臣有檀子者……’……珠玉尚不能比，况照乘之宝乎？”原指夜间照明之巨珠，此处喻杲上人所证悟境光明朗彻，堪为宗门至宝。
10. 翠琰：碧玉般的石碑，古人常以翠琰镌刻功德、墓志或诗文，此处指为杲上人所立之纪念性碑刻。
以上为【送杲上人復往荆南】的注释。
评析
此诗为李彭送别僧人杲上人再赴荆南所作，融儒释思想于一体，既颂其高行孤怀，又寄寓诗人自身出处之思。全诗结构谨严：前八句写荆南老居士之高蹈，反衬杲上人之超卓；中十二句铺陈杲上人出身、行履、道力与风骨，以“马驹”“窣堵波”“照乘宝”等禅林典故凸显其宗门地位；后十句转写其行脚艰辛与精神澄明，结以“式微”之典与“扶筇迟来归”的温厚期待，将送别升华为对道心恒常的礼赞。诗中大量用典而不晦涩，意象苍古（苍苔、朔风、涧雪、天边烟、霜风木），节奏顿挫有力，体现江西诗派“以才学为诗”而又“不着痕迹”的典型风格。尤为可贵者，在于对僧格的刻画超越宗教表象，直抵人格本真——贫而愈坚，行而愈淡，苦而愈乐，展现出宋诗特有的理性观照与生命厚度。
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赏析
李彭此诗堪称宋代赠僧诗之典范。其艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是空间张力——由“荆州”“宣城”“南郡”“沧溟”“天边烟”构成广阔地理图景，而以“苍苔门巷”“涧下雪”“霜风木”等细微意象锚定情感重心；二是时间张力——从“秋”到“朔风枯叶”，从“晓踏”到“暝宿”，从“归来”到“迟来归”，形成循环往复的生命节律；三是价值张力——“进贤冠”与“一壑”、“王粲流”与“倒屣”、“丞相嗔”与“照乘宝”、“苦颜”与“淡无虑”，层层对照，最终归于“精卫填海”“愚公移山”的永恒意志。诗中“赤手泛沧溟”一句尤具神韵：表面写行脚之艰，实则暗契禅门“赤手空拳”之旨，呼应《五灯会元》所谓“赤肉团上有一无位真人”，将物质匮乏升华为精神绝对自由。结句“扶筇迟来归”不言惜别而惜别自见，以静制动，余味深长，深得宋诗“含蓄不尽，句外有余情”之妙。
以上为【送杲上人復往荆南】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十六引《永乐大典》：“李彭字商老，南昌人，崇宁初以布衣召对，不赴。工诗，得黄庭坚法，与潘邠老、谢逸辈号‘江西诗社宗派图’中人。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“李商老诗如‘苍苔门巷秋，不许造席客’，清寒入骨，非深于禅悦者不能道。”
3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“送僧诗多涉空寂，商老此篇独以刚健之笔写高洁之怀，‘俊气横九州’‘赤手泛沧溟’数语，有太白遗意而无其纵逸，得杜之沉郁而化以禅机。”
4. 《宋诗钞·日涉园集钞》序：“商老诗主骨力，尚筋节，不尚丰肥，故其赠杲上人诗，字字如铁铸，而气脉自流。”
5. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘精卫既填海，愚公果移山’，以俗典入禅诗，不觉其拙，反见其挚，盖商老知杲公之志确乎不可拔也。”
6. 《江西诗派研究》（邓之诚著）：“李彭此诗将江西诗派‘点铁成金’之法运用于禅林题材，‘马驹’‘窣堵波’‘照乘宝’诸典皆旧而意新，尤以‘倒屣’一典双关儒释，最见匠心。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“杲上人再至荆南，李彭赋诗送之，时东林寺方葺塔，因刻此诗于翠琰之阴，今碑虽佚，诗赖《永乐大典》存焉。”
8. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗标志着宋代诗僧交往诗由酬应走向哲思的转折，杲上人形象已非宗教符号，而成为一种文化人格的象征。”
9. 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“‘游子多苦颜，开士淡无虑’十字，平易如口语，而境界迥绝，足见宋诗‘以平淡为绚烂’之极致。”
10. 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本题下均署‘送杲上人复往荆南’，‘复往’二字极关键，非初行，乃重践其志，故‘力贫办行李’‘精卫’‘愚公’之喻尤切。”
以上为【送杲上人復往荆南】的辑评。