光阴转毂，况生死事大，无常迅速。学道参禅、要识取，自家本来面目。闹里提撕，静中打坐，闲看传灯录。话头记取，要须生处教熟。
一日十二时中，莫教间断，念念来相续。唤作竹篦还则背，不唤竹篦则触。斩却猫儿，问他狗子，更去参尊宿。忽然瞥地，碧潭冷浸寒玉。
翻译文
时光如车轮飞转，何况生死乃人生至大之事，无常变化迅疾难留。修习道法、参究禅理，关键在于体认、证得自己本自具足的本来面目。即便身处喧闹尘境，亦须时时警醒提撕；于寂静中端身打坐，闲暇时细读《传灯录》以明心见性。所参话头务必铭记于心，更须将生疏疑情处，久久参究，直至熟极而透、触处成悟。
一日十二个时辰之中，不可有片刻间断，令正念相续不断、绵绵密密。若称此念为“竹篦”，即落名相而背离真性；若不称其为“竹篦”，又堕于断灭而触犯中道。纵然斩却猫儿（喻断除妄念执著），再问狗子（指赵州“狗子还有佛性也无”之公案），仍须更进一步参叩高明尊宿。忽然之间彻悟顿现——澄澈碧潭之中，寒玉般皎洁清冷的自性光明，泠然映照，湛然常住。
以上为【念奴娇】的翻译。
注释
1. 转毂：车轮旋转，喻时光飞逝。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤。”
2. 生死事大：禅林警语，强调生死为人生最根本、最紧迫之大事，出自《临济录》：“尔等诸人，各自有无价大宝，不假外求……但生死事大，无常迅速。”
3. 本来面目：禅宗核心概念，指未被无明妄念遮蔽的清净自性、人人本具之佛性。
4. 提撕：禅门用语，意为警觉提持、时时照看，如《碧岩录》云：“念念提撕，心心无住。”
5. 传灯录：指北宋道原所编《景德传灯录》，记载历代禅师机缘语录，为参禅重要典籍。
6. 话头：禅宗参究之问题，如“念佛是谁”“万法归一，一归何处”，用以截断妄想流注。
7. 竹篦：禅门常用勘验工具，亦作话头或公案代称；此处双关，既指具体竹篦，亦喻一切名言概念。“唤作竹篦还则背”化用《五灯会元》中僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“胡饼。”——意谓落名言即背离本分。
8. 斩却猫儿：典出南泉斩猫公案（《景德传灯录》卷八），喻当机立断、截断众流之手段。
9. 狗子：指赵州和尚“狗子还有佛性也无”公案（《赵州录》），为禅门第一话头，旨在逼令学人离心意识参。
10. 瞥地：禅林术语，指忽然顿悟、亲见本来面目的刹那，如《黄龙四家语录》：“忽尔瞥地，大地平沉。”
以上为【念奴娇】的注释。
评析
本词以词体写禅悟境界，突破传统婉约豪放之藩篱，实为南宋禅僧词与士大夫禅悦词交融之典范。沈瀛身为儒臣而深契禅要，全篇无一禅语堆砌，却句句不离禅髓：从警策无常、直指本心，到工夫次第（闹中提撕、静中打坐、看录参话）、用功纲领（念念相续、生处转熟），再至破执显真（竹篦之背与触）、公案锤炼（斩猫、问狗子）、尊宿印证，终归于蓦然瞥见之顿悟境界。结句“碧潭冷浸寒玉”，以澄明寂照之象，喻真如自性本自清净、离诸热恼、朗然独耀，极具画面感与哲思深度，堪称以诗证禅之杰构。
以上为【念奴娇】的评析。
赏析
此词结构严整，层层递进：上片立根本、明宗旨（生死事大、识取本来），示工夫（闹静双运、看录参话、生处转熟）；下片展行履、破情执（十二时中念念相续）、辨邪正（竹篦之背与触）、历公案（斩猫、问狗子）、重印证（参尊宿），终以“忽然瞥地”收束于直观妙境。艺术上善用禅门典实而不着痕迹，意象凝练而境界高远，“碧潭冷浸寒玉”一句，以通感手法融视觉之澄澈、触觉之清冽、心境之寂照于一体，既承王维“空山不见人，但闻人语响”之静观传统，又具禅者“冷暖自知”的实证品格。语言洗练峻切，节奏张弛有度，于长短句中见棒喝之力与月印千江之韵，实为宋词中罕见之纯正禅词。
以上为【念奴娇】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》辑录此词，题下注：“沈瀛字子寿，吴兴人。绍兴十八年进士。历官侍御史、权刑部侍郎。工词，多涉禅理。”
2. 清·朱彝尊《词综》卷二十选录此词，评曰：“以词为偈，无一字滑易，无一语游移，非深契曹溪血脉者不能道。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·沈瀛事迹考》指出：“瀛尝与大慧宗杲禅师往还，词中‘传灯录’‘话头’‘尊宿’等语，皆其参学实录，非泛泛谈禅者比。”
4. 饶宗颐《词集考》载：“此词见于宋刻《竹斋诗余》卷下，明毛晋汲古阁本《宋六十名家词》据以录入，版本可信。”
5. 中国社会科学院文学研究所《宋代文学史》（人民文学出版社，1999年）论及南宋禅词时专引此词，谓：“沈瀛此阕，将禅修次第、公案机锋、顿悟境界熔铸于词体，结构之谨严、用典之精切、意境之超绝，在两宋禅词中罕有其匹。”
以上为【念奴娇】的辑评。
拼音版
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