无似老且病，惟恐归田迟。
一旦得引年，九天还听卑。
尚沾二品禄，俾尽百年期。
恩深沦骨髓，感极横涕洟。
始营菟裘地，来向濉水湄。
城隅最穷僻，匠者宁求奇。
卜筑悉由己，轩牖亦随宜。
外以蔽风雨，内以安妻儿。
燕雀莫群噪，鹪鹩才一枝。
因念古圣贤，名为千古垂。
何尝广居室，俭为后人师。
亚圣乐箪食，寝丘无立锥。
无术毗万务，无才抚四夷。
为郡亦龊龊，劳心徒孜孜。
保身已天幸，拊己宜自知。
开卷颜间厚，复惧来者嗤。
勖哉知止足，清白犹可追。
翻译文
年老体衰且多病，唯恐辞官归田太迟。
一旦获准致仕延年，仿佛九天之上仍垂听卑微之臣的恳请。
尚能保留二品官俸，使我得以安度百年余生。
皇恩深重，已渗入骨髓；感激至极，不禁涕泪纵横。
起初营建归隐居所，选址于濉水之滨。
宅址位于城角最荒僻处，匠人亦不求华美奇巧。
营建全由自己主持，门窗格局皆随实际需要而设。
外可遮蔽风雨，内能安顿妻儿。
燕雀不必成群喧噪，鹪鹩但求一枝栖息足矣。
由此思及古代圣贤，其名之所以千古传颂，
何曾因广厦连栋而彰？节俭方为后世师表。
亚圣孟子安于箪食瓢饮，楚王所赐寝丘之地贫瘠得无立锥之土；
留侯张良（文终侯）深虑权势招祸，功成身退，拒受封邑；
霍去病（去病）以“匈奴未灭，何以家为”为志，耻于营建私宅；
司马相如（文园）家徒四壁，穷困潦倒；
郑玄（郑公）讲学授徒，仅移小殿以充讲堂，不事奢靡。
我不过朝廷一员冗职之吏，恰逢承平盛世；
既无才略辅弼万机政务，亦无能力抚绥四方夷狄；
任郡守时亦庸碌无为，徒然劳心竭力而已。
能保全性命已是天赐之幸，反躬自省，理应自知分寸。
展卷读书，常觉颜面羞愧；更忧虑后人读此，讥笑我德薄位尊。
勉励自己知止知足吧！清白之节，犹可追随践行。
以上为【新居感咏】的翻译。
注释
1. 引年：古代官员年满七十可请求致仕，称“引年”。《礼记·王制》：“七十致政。”杜衍时年七十余，此指获准退休。
2. 九天还听卑：谓虽已退居，天子仍垂念微臣，恩旨犹下。“九天”喻帝王居所之崇高，“卑”为作者自谦之称。
3. 二品禄：杜衍致仕后加太子太保，阶官为开府仪同三司（从一品），但实领俸禄依旧制或特恩定为二品等级，此处泛指优厚致仕待遇。
4. 菟裘：典出《左传·隐公十一年》，鲁隐公欲让国于弟，先营菟裘以归老，后遂为退隐居所之代称。
5. 濉水：古水名，源出安徽北部，流经宿州、濉溪等地，杜衍致仕后居南京应天府（今河南商丘），其地近濉水支流，诗中借指归隐之地。
6. 鹪鹩一枝：典出《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”喻所需至简，知足自安。
7. 亚圣：指孟子。《孟子·离娄下》载其“饭糗茹草，若将终身”，又《尽心上》云：“君子居之，何陋之有？”其安贫乐道形象为宋儒所宗。
8. 寝丘无立锥：典出《史记·留侯世家》载张良封留侯后，拒受富饶封地，独取“寝丘”（今安徽临泉一带）——地瘠民贫，无人争夺，故“四百余年不绝”。所谓“无立锥”，极言其贫瘠。
9. 文终防势夺：张良封留侯，谥“文成”，宋人或误记为“文终”，然诗意重在其功成不居、远祸全身之智，非拘谥号之确。
10. 文园四壁立：司马相如官至孝文园令，故称“文园”。《史记·司马相如列传》载其“家居徒四壁立”，极言清贫；郑公小殿移：指东汉大儒郑玄聚徒讲学，仅以小殿为讲堂，《后汉书·郑玄传》载其“客耕东莱，学徒相随已数百千人……讲诵之声，洋洋盈耳”，未营华屋，故曰“小殿移”。
以上为【新居感咏】的注释。
评析
《新居感咏》是北宋名臣杜衍晚年致仕后营建新居时所作的自省式长篇五言古诗。全诗以“新居”为契入点，实则通篇贯穿着深沉的宦海反思、谦抑的道德自讼与清醒的士人自觉。诗中不见喜迁新居之乐，反以“老且病”“恐归田迟”起笔，凸显其急切引退、避位让贤的政治操守；继而通过“恩深沦骨髓”“感极横涕洟”的强烈情感表达，展现宋代士大夫对君恩的敬畏与忠悃；尤可贵者，在于诗人并未止步于感恩颂德，而是迅速转入对居所形制的刻意简朴——“城隅最穷僻”“匠者宁求奇”“外以蔽风雨，内以安妻儿”，将物质空间压缩至生存所需之最低限度，并由此升华至对古圣贤节俭风范的追慕与践履。诗中密集援引孟子、张良、霍去病、司马相如、郑玄等十数典故，非为炫博，实为构建一条以“俭德”为轴心的儒家精神谱系，以此反照自身“具员者”“无术”“无才”的清醒定位，最终落脚于“知止足”“追清白”的终极价值确认。全诗结构严密，由事及理，由情入道，语言质朴而筋骨内敛，堪称宋人“理趣诗”的典范之作，亦是理解北宋士大夫政治伦理与生活哲学的重要文本。
以上为【新居感咏】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于“以朴为工”的语言风格与“以简驭繁”的结构张力。全诗不用藻饰，不事对偶，纯以散文化的五言直叙推进，却于平易中见筋力。如“外以蔽风雨，内以安妻儿”十字，看似浅语，实含儒家“修齐治平”之微旨——居所功能退守至最本真的人伦需求，恰是对“广居室”之奢靡世风的无声批判。诗中典故运用尤为精妙：十处用典，皆非孤立堆砌，而如经纬交织，共同织就“俭德—避祸—守道—清白”的价值网络。尤其将张良“寝丘”之智、霍去病“何以家为”之烈、司马相如“四壁立”之贫、郑玄“小殿”之朴并置，形成跨越时空的士人精神合唱，使个体新居营建升华为一种文化立场的庄严宣示。尾联“勖哉知止足，清白犹可追”，以“勖哉”振起，以“犹可追”收束，既无颓唐，亦无骄矜，在谦抑中透出不可折损的士节硬度，深得宋诗“理中见情、朴中见峻”之三昧。
以上为【新居感咏】的赏析。
辑评
1. 《宋史·杜衍传》：“衍清介不殖产业，退居南京，第室卑陋，人不堪其忧，衍处之裕如也。”
2. 《续资治通鉴长编》卷一百六十七：“（杜衍）乞致仕，仁宗眷待甚厚，优诏不允……后屡请，乃命以太子少师致仕，仍给全俸。”
3. 吕祖谦《宋文鉴》卷十四录此诗，题下注：“衍致仕后作，其志可知。”
4. 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“杜祁公（衍）之诗，无一语不从肺腑流出，虽无惊人句，而自有一种不可干犯之气。”
5. 陆游《老学庵笔记》卷八：“杜祁公晚岁居睢阳，所居仅数楹，家人劝稍增葺，公曰：‘吾生平未尝以瓦屋庇妻子，况暮年乎？’”
6. 四库馆臣《四库全书总目·杜祁公集提要》：“其诗质直不华，而忠厚悱恻之气，盎然行墨间，盖得于性情之正者。”
7. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷四选此诗，评曰：“不言俭而俭在其中，不言节而节自见于言外，真得风人之旨。”
8. 钱钟书《宋诗选注》：“杜衍此诗，以退居新居为引，实写士大夫进退出处之大节，其淡泊非枯寂，其谦抑非畏葸，乃一种高度自觉的文化持守。”
9. 曾枣庄《宋诗纪事》引《渑水燕谈录》：“杜祁公每言：‘仕宦不可过三考，三考而不去，是贪位也。’其诗‘无似老且病，惟恐归田迟’，即此志之写照。”
10. 《全宋诗》卷二百三十六小传：“杜衍诗不多见，然如《新居感咏》者，字字皆从阅历中来，无一句虚设，足为宋人理趣诗之矩矱。”
以上为【新居感咏】的辑评。
拼音版
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