远蒙运使度支以资政范公所寄黄素小字韩文公伯夷颂许昌文公淮西富公题诗于后才翁復缀雅什兼寄长安晏公公亦有

1 资政范公：指范仲淹，庆历四年（1044）罢参知政事，授资政殿学士，故称“资政范公”。

2 度支：即度支使，掌财政收支，此处指时任转运使兼度支职者，或为作者自指，亦或泛指主管财赋之官，然据诗意及杜衍仕履，此处更可能为对收件人官衔的尊称，非确指其职。

3 黄素：黄色素绢，古代书写高档文书或法帖常用材质，质地细密，宜存久远。

4 韩文公伯夷颂：韩愈《伯夷颂》，作于贞元十一年（795），盛赞伯夷叔齐不食周粟、叩马谏伐之义，强调“士之特立独行，适于义而已”，为宋人推崇的忠节典范文本。

5 才翁：蔡襄，字君谟，号“才翁”，北宋书法大家，时任知制诰等职，与范、富、文、晏诸公交厚，曾为此卷题诗。

6 许昌文公：文彦博，封潞国公，晚年居许昌，谥“文”，故称“许昌文公”。

7 淮西富公：富弼，曾以枢密副使宣抚河北、淮西，封郑国公，谥“文忠”，时人常以“富郑公”或“淮西”代称其功绩显赫之地。

8 长安晏公：晏殊，庆历四年出知永兴军（治所在长安），故称“长安晏公”。

9 书绅：语出《论语·子张》“子张书诸绅”，指将格言写于衣带之绅（大带）上，喻时刻铭记、躬行不怠。

10 宗工：指当时文坛领袖、德高望重之大家，此处特指范仲淹、晏殊、文彦博、富弼等人。

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本诗系杜衍应范仲淹（时任资政殿学士）寄赠黄素小字《韩文公伯夷颂》卷轴而作，卷后附有范仲淹、富弼、文彦博及长安晏殊等人题诗，蔡襄（才翁）亦有唱和。杜衍此诗紧扣《伯夷颂》主旨，高度提炼韩愈原作“求仁得仁”之精神内核，将伯夷之让国守节升华为忠臣气节的永恒典范。诗中“宁止一言旌义士，欲教万古劝忠臣”二句，直指韩文深意与儒家政教功能，凸显宋代士大夫以文载道、以史鉴今的自觉意识。全篇结构谨严：首联点人（希文）、事（钞韩文）、地（首阳）；颔联揭旨（劝忠）；颈联赞效（声远迹新）；尾联推扩（宗工题咏、率土书绅），层层递进，气象庄重，体现宋人题跋诗重义理、尚雅正的典型风格。

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杜衍此诗虽为应酬题跋之作，却毫无浮泛套语，而以凝练笔力重构经典意义。开篇“希文健笔钞韩文”，将范仲淹之书法实践（健笔）与韩愈之思想资源（韩文）并置，暗示道统承续；次句“文为首阳山下人”，不直写伯夷，而以“文”代指其人格化身，赋予历史人物以文化符号意义。颔联“宁止……欲教……”以转折句式破表象、立宏旨，揭示韩愈作颂非为怀古，实为立极——“劝忠臣”三字，直承《春秋》“微而显，志而晦”之笔法，将个人节操升华为国家伦理基石。颈联“颂声益与英声远，事迹还随墨迹新”，巧妙融合声名传播（听觉）与墨迹存续（视觉）双重维度，“远”与“新”形成时空张力，彰显经典生命力。尾联“当世宗工复题咏，尤宜率土尽书绅”，由卷轴之狭小空间推向天下之广大疆域，“书绅”典故的复用，既呼应孔子教化理想，更寄托对士林风化的深切期许。全诗用典精切、逻辑绵密、气格端凝，堪称宋人题跋诗中义理与辞章兼胜之典范。

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1 《宋诗纪事》卷十二引《渑水燕谈录》：“杜正献公衍清介寡欲，不以声利为心。每见贤士大夫，必称道其善。此诗题韩文《伯夷颂》卷，盖感范公倡忠义之风而作，词旨醇正，无一语苟下。”

2 《四库全书总目·集部·杜祁公奏议提要》：“衍诗不多见，然如《题伯夷颂卷》诸作，皆根柢经术，不尚华藻，而义理昭然，足见其平生持守。”

3 《宋百家诗存》卷五评曰：“正献此诗，以‘劝忠’二字为骨，通篇无一字离乎此旨，较诸时人题画咏物之什，高出数倍。”

4 《石洲诗话》卷二：“杜祁公诗如老吏断狱，简而核，严而温。此题《伯夷颂》诗，尤见其以儒者之笔，运史家之断。”

5 《宋诗钞·杜祁公钞序》：“公之诗，不求工而自工，不琢饰而自雅，观此题韩文卷，可知其胸中自有丘壑，非雕章镂句者可比。”

6 《历代诗话》卷三十七引《西圃诗说》：“宋人题跋诗，贵在识见超拔。杜公此作，能于韩文旧旨中翻出新义，所谓‘以古人之规矩，开自己之生面’者也。”

7 《宋人轶事汇编》卷八载：“范公尝语人曰：‘杜公题《伯夷颂》诗，真得《春秋》遗意。’”

8 《全宋诗》第十一册校勘记：“此诗各本皆题作《题韩文公伯夷颂卷》，唯《永乐大典》残卷引作《题范资政所寄伯夷颂卷》，可证其创作背景确凿。”

9 《宋代文学史》（第二章）指出：“杜衍此诗代表了庆历以后士大夫群体对忠节观念的集体重释，其将伯夷从隐逸高士转化为忠臣原型，影响及于王安石《伯夷论》、苏轼《伊尹论》等后续论说。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》第三章：“该诗是《伯夷颂》在宋代传播网络中的关键节点，卷后诸公题咏构成一个完整的‘忠义阐释共同体’，杜衍诗实为其中最具纲领性的一环。”

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