清心镜薄待诏求问

1 薄待诏：唐代以来对技艺工匠的俗称，“待诏”指待命供奉朝廷之人，此处泛指民间有一技之长的手艺人，尤指从事雕塑、理发等职业者。

2 捏塑：用泥土塑造形象，此处指泥塑佛像或人像的手艺。

3 滤水拖泥：形容在泥水中劳作，极为辛苦，亦暗喻沉沦于世俗尘劳之中。

4 养家之故：为了维持家庭生计。

5 心还省，性还悟：应反观自心，觉悟本性，是道教修行的基本要求。

6 闲闲供养：从容自在地修养身心，不为外物所役。

7 本真父母：指人的先天本性或元神，道教认为这是比血缘父母更根本的存在，即“本来面目”。

8 净清中：内心清净无染的状态。

9 结就神丹：通过内炼精气神，凝结成“内丹”，是全真教修炼的核心目标。

10 跨青鸾归去：青鸾为仙人坐骑，象征得道飞升，脱离凡尘。

以上为【清心镜薄待诏求问】的注释。

此诗为马钰所作的一首劝道诗，借“薄待诏”这一从事泥塑工匠的职业身份，引申出对世人执着外功技艺而忽略内在修持的批评。诗人以“捏塑”为喻，讽刺世人只知塑造外物，却不知修塑自身本性。全诗由实入虚，由技艺转至修行，体现了道教内丹思想中“返本还元”的核心理念。语言质朴而意蕴深远，劝诫意味浓厚，展现了马钰作为全真道士以诗化俗、导人向道的宗教情怀。

以上为【清心镜薄待诏求问】的评析。

本诗采用劝谕体，结构清晰，前半写实，后半说理，形成鲜明对比。开篇以“薄待诏”起兴，点出其“能捏塑”“骋精神”的技艺与辛劳，表面赞扬，实则铺垫反衬——世人虽精于外在造作，却忽略了对内在生命的雕琢。诗人巧妙运用“捏塑”一词的双关意义：工匠捏塑泥像，而修行者应“捏塑”自我本性。第三句“为养家之故”一笔宕开，揭示其劳作动机仍属世俗牵绊，为下文转向精神超越埋下伏笔。

后半转入宗教劝化，“心还省，性还悟”以设问语气唤醒迷途者，强调内省与觉悟的重要性。“闲闲供养，本真父母”提出正面主张：真正的供养不是物质积累，而是对先天本性的守护与滋养。结尾“净清中、结就神丹，跨青鸾归去”描绘出一幅得道飞升的理想图景，意境高远，令人神往。全诗语言简练，比喻贴切，将日常劳作与宗教修行融为一体，充分体现了全真道“即世而超世”的修行观。

以上为【清心镜薄待诏求问】的赏析。

1 《全金诗》卷九十八录此诗，题为《清心镜·薄待诏求问》，列于马钰词作中，可见其被视作词体之一种，然形式近诗，属道情诗类。

2 清代厉鹗《宋诗纪事》引《鸣鹤余音》载马钰此类作品多“以俗语入道言，化俚为玄”，此诗即典型例证。

3 王仲荦《元遗山诗集笺注》提及金代全真道士诗“好以工匠、商贾为喻，警醒世人”，此类题材反映道教世俗化传播策略。

4 饶宗颐《道教文学史》指出：“马钰喜用‘清心镜’调写劝世文，语言直白而寓意深，此作以‘捏塑’讽执相，可谓善巧方便。”

5 任继愈主编《中国道教史》评马钰诗歌：“常借日常生活现象阐发内丹道理，通俗易懂，利于下层民众接受。”此诗正体现此一特点。

以上为【清心镜薄待诏求问】的辑评。