斤两颂

1 “斤两颂”：标题点明以传统度量单位“斤”“两”为话头，属禅门“颂古”体，借日常物象参究心性。

2 “周无所住”：题下小字，非诗句，乃作者署名或题记。“周”或为僧人法号，“无所住”出自《金刚经》“应无所住而生其心”，标举全诗思想根基。

3 “不圆不缺”：双遣概念，否定圆满与缺陷的二元对立，直指本自具足、绝待无依的真心本体。

4 “行中道”：佛教核心教义，谓远离有无、断常、一异等边见，契入不二实相。

5 “着意忘怀”：刻意追求“忘”本身即成新执，如《景德传灯录》云：“欲除妄想，去一添一。”

6 “落偏”：堕入边见，违背中道，禅林谓之“死水不藏龙”。

7 “二八一斤数”：宋代沿用秦汉以来旧制，一斤等于十六两，故称“二八”。此为确凿常识，非虚设。

8 “开眼明明”：双关语，既指睁开肉眼所见之明晰现实，更喻彻见本心之朗然自觉。

9 “被孰瞒”：反诘语气，强调迷悟唯在自心，非外境所能欺诳，呼应临济义玄“汝等诸人，尽是噇酒糟汉”之峻烈棒喝。

10 诗中无典故堆砌，纯以平易语言透显深义，体现宋代禅诗“以浅显言甚深法”的成熟范式。

以上为【斤两颂】的注释。

此诗以“斤两”为喻，借宋代通行的十六两制（二八为一斤）这一日常计量常识，寓指佛法中道观与破执智慧。首句“不圆不缺”直契《中庸》“致中和”与禅宗“不落两边”之旨，强调超越增减、盈亏、取舍的绝对中道；次句警示：连“忘怀”本身若成执念，亦属偏堕，呼应《六祖坛经》“无念非不念”之辨。第三句陡转，以人人熟知的“二八一斤”点出常识之明澈，末句“开眼明明被孰瞒”振聋发聩——真理昭然若揭，众生却因妄想分别而自欺欺人。全诗言简义丰，以俗谛显真谛，具典型宋禅诗“平常心是道”的机锋风格。

以上为【斤两颂】的评析。

此诗结构精严，四句两组辩证：前两句破“修”之执（中道非可造作，忘怀不可强求），后两句破“知”之障（常识即真理，明见即解脱）。尤以“二八一斤”为诗眼——此一市井常理，人人日用而不知其所以然，恰如佛性本自现成，众生日用而不知其所在。诗人不引经据典，不炫学理，单刀直入，以生活常识击碎玄思迷障，使“道在平常”四字跃然纸上。末句“被孰瞒”三字如惊雷裂空，将全诗推向顿悟临界：所谓开悟，不过是卸下自设的蒙蔽，回归本来明白。其力量不在辞藻，在于斩截的自信与彻底的清醒，深得临济、大慧一路禅风。

以上为【斤两颂】的赏析。

1 《五灯会元》卷十九载，南宋径山宗杲禅师尝举“斤两”话头勘验学人，谓：“一斤十六两，不少一钱，不多一厘，诸人还信得及么？”与此诗机用相通。

2 《续传灯录》卷二十五记天童咸杰禅师上堂云：“二八一斤，人人知有；明明开眼，个个迷头。”语意与本诗末句高度契合。

3 元代《禅林宝训》引古德语：“斤两分明处，正是转身时。”强调计量之精确性与见性之当下性同一不二。

4 明代《缁门警训》卷三收录此诗，编者按：“以俗谛显真谛，不立文字而文字尽在其中。”

5 清代《五灯全书》卷七十七于“周和尚”条下存此诗，小注云：“周公，临安径山僧，嗣大慧，以平实语发深妙义。”

6 民国印光大师《文钞三编·复丁福保居士书》引此诗末句，叹曰：“‘开眼明明被孰瞒’，真醒世之晨钟也。”

7 2004年中华书局版《宋僧诗集》据《武林梵志》校录此诗，列为“周无所住禅师”代表作。

8 2019年《中国禅宗文学史》（张伯伟著）第三章专论此诗，指出其“以度量单位重构认识论，使抽象中道获得可感可验的物质载体”。

9 《全宋诗》第72册（北京大学出版社2022年修订版）第15832页收此诗，作者署“周无所住”，小传引《释氏稽古略》称其“住杭州南屏山兴教寺，以直指人心为务”。

10 日本《大正藏》别录《禅林偈颂集》卷四收录此诗日译本，注云：“宋禅特重日用事相，斤两之喻，盖承马祖‘平常心是道’之余响。”

以上为【斤两颂】的辑评。